الأوّل‏: فی معنی التعبّدیة و التوصّلیة

‏‏الأوّل : فی معنی التعبّدیة والتوصّلیة‏

‏‏ ‏

‏‏ربّما یقال فی تعریف الاُولی بأنّها عبارة عن الوظیفة التی شرعت لأجل أن‏‎ ‎‏یتعبّد بها العبد لربّه ویظهر عبودیته ، وهی المعبّر عنها فی الفارسیة بـ «پرستش» ،‏‎ ‎‏ویقابلها التوصّلیة ؛ وهی مالم یکن تشریعه لأجل إظهار العبودیة‏‎[1]‎‏ .‏

‏‏قلت :‏‏ یظهر ما فیه من الخلل ـ وکذا فی غیره من التعاریف ـ بتوضیح أقسام‏‎ ‎‏الواجبات ، فنقول :‏

‏‏منها : ما یکون الغرض من البعث إلیه صرف وجوده ؛ بأیّ نحو حصل ،‏‎ ‎‏وکیفما تحقّق ، کستر العورة وإنقاذ الغریق .‏

‏‏ومنها : ما لایحصل الغایة منها إلاّ بقصد عنوانه ، وإن لم یکن بداعی التعبّد‏‎ ‎‏والتقرّب ، کردّ السلام والنکاح والبیع .‏

‏‏ومنها : ما لایحصل الغرض بقصد عنوانه ، بل یحتاج إلی خصوصیة زائدة من‏‎ ‎‏الإتیان به متقرّباً إلی الله تعالی ، وهذا علی قسمین : أحدهما ما ینطبق علیه عنوان‏‎ ‎‏العبودیة لله تعالی ؛ بحیث یعدّ العمل منه للربّ عبودیة له ، ویعبّر عنه فی لغة الفرس‏
‏‎

‎‏بـ «پرستش» ، کالصلاة والاعتکاف والحجّ ، وثانیهما : ما لایعدّ نفس العمل تعبّداً أو‏‎ ‎‏عبودیة ، وإن کان قربیاً لایسقط أمره إلاّ بقصد الطاعة ، کالزکاة والخمس .‏

‏‏وهذان الأخیران وإن کان یعتبر فیهما قصد التقرّب لکن لایلزم أن یکونا‏‎ ‎‏عبادة بالمعنی المساوق بـ «پرستش» ؛ إذ کلّ فعل قربی لاینطبق علیه عنوان‏‎ ‎‏العبودیة . فإطاعة الولد لوالده والرعایا للملک لاتعدّ عبودیة لهما بل طاعة ، کما أنّ‏‎ ‎‏ستر العورة بقصد امتثال الأمر وإنقاذ الغریق کذلک لیسا عبودیة له تعالی ، بل طاعة‏‎ ‎‏لأمره وبعثه .‏

‏‏وحینئذٍ یستبدل التقسیم الثنائی إلی الثلاثی ، فیقال : الواجب إمّا توصّلی أو‏‎ ‎‏تقرّبی ، والأخیر إمّا تعبّدی أو غیر تعبّدی .‏

‏‏التعبّدی ما یؤتی به لأجل عبودیة الله تعالی والثناء علیه بالعبودیة ، کالصلاة‏‎ ‎‏وأشباهها ، ولأجل ذلک لایجوز الإتیان بعمل بعنوان التعبّد لغیره تعالی ؛ إذ لا معبود‏‎ ‎‏سواه ، لکن یجوز إطاعة الغیر متقرّباً إلیه .‏

‏‏وغیر التعبّدی من التقرّبی ما یؤتی به إطاعة له تعالی ، لاثناءً علیه‏‎ ‎‏بالمعبودیة ؛ فإذن یکون المراد من التعبّدی فی المقام هو الواجب التقرّبی بالمعنی‏‎ ‎‏الأعمّ الشامل لکلا القسمین ؛ إذ مدار البحث ما یحتاج سقوط أمره إلی قصد‏‎ ‎‏الطاعة ؛ سواء أتی به بقصد التقرّب متعبّداً به لربّه ، أم بعزم التقرّب فقط .‏

‏‏فالأولی‏‏ ـ دفعاً للالتباس ـ حذف عنوان التعبّدیة وإقامة التقرّب موضعها .‏

‏‏فظهر :‏‏ أنّ الذی یقابل التوصّلی هو التقرّبی ؛ أعنی مالایسقط الغرض بالإتیان‏‎ ‎‏به إلاّ بوجه مرتبط إلی الله تعالی لا التعبّدی ، بل هو قسم من التقرّبی ، کما ظهر‏‎ ‎‏الخلل فیما تقدّم من التعریف وغیره ، فاغتنم .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎