الاستدلال علی الفور بأدلّة النقل

‏‏الاستدلال علی الفور بأدلّة النقل‏

‏‏ ‏

‏‏وربّما یستدلّ بالآیات الدالّة علی وجوب الاستباق إلی الخیرات والمسارعة‏‎ ‎‏إلی المغفرة فی قوله تعالی : ‏‏«‏‏فَاستَبِقُوا الخَیراتِ‏‏»‏‎[1]‎‏ ، وقوله سبحانـه : ‏‏«‏‏سَارِعُوا‏‎ ‎
‏‎

‎‏إلی مَغفِرةٍ مِنْ رَبِّکمْ‏‏»‏‎[2]‎‏ بتقریب أنّ المراد منها لیس نفسها ؛ لکونها فعل الربّ ، بل‏‎ ‎‏الأسباب المعدّة لحصولها .‏

‏‏وفیه أمّا أوّلاً :‏‏ أنّ ظاهر الآیات بشهادة ذیل بعضها ‏‏«‏‏وَجَنَّةٍ عَرضُها‏‎ ‎‏السَّماواتُ والأَرضُ‏‏»‏‎[3]‎‏ هو الوعظ والإرشاد إلی ما یستقلّ به العقل ؛ من حسن‏‎ ‎‏المسارعة والاستباق إلی ما بعث إلیه المولی ، لا المولویة .‏

‏‏وثانیاً :‏‏ أنّ الظاهر من مادّة الاستباق وهیئة المسارعة هو أنّ الأمر متوجّه إلی‏‎ ‎‏تسابق المکلّفین بعضهم علی بعض إلی فعل الخیرات وإلی مغفرة من ربّهم ؛ أی فی‏‎ ‎‏تقدّم شخص علی شخص آخر فی أمر مع معرضیته لهما ، کما فی قوله تعالی :‏‎ ‎‏«‏‏وَاسْتَبَقَا البَابَ‏‏»‏‎[4]‎‏ لا فی مبادرة شخص علی عمل مع قطع النظر عن کونه مورد‏‎ ‎‏المسابقة بین أقرانه .‏

‏‏وعلیه : لابدّ مـن حمل الخیرات وأسباب المغفرة علی مالو لم یسبق المکلّف‏‎ ‎‏إلیـه لفات منه بإتیان غیره ، مثل الواجبات الکفائیة ، ومعه یصیر الأمر للإرشاد .‏

‏‏وثالثاً :‏‏ أنّه لا دلالة فی آیة المسارعة علی العموم ، وما قیل من أنّ توصیف‏‎ ‎‏النکرة بقوله : ‏‏«‏‏مِنْ رَبِّکِمْ‏‏»‏‏ یفید العموم‏‎[5]‎‏ لا محصّل له أصلاً .‏

‏‏ویؤیّد ذلک : أنّک إذا تفحّصت التفاسیر تجد الأقوال متشتّتة فی تفسیر‏‎ ‎‏المغفرة ؛ حیث احتملوا أن یکون المراد کلمة الشهادة أو أداء الفرائض ، کما روی‏‎ ‎‏عن أمیر المؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ ، أو التکبیر الأوّل من الجماعة أو الصف الأوّل منها أو التوبة‏
‏‎

‎‏أو الإخلاص أو الهجرة قبل فتح مکّة أو متابعة الرسول أو الاستغفار أو الجهاد أو‏‎ ‎‏أداء الطاعات أو الصلوات الخمس‏‎[6]‎‏ . فالتردید والاختلاف شاهدان علی عدم‏‎ ‎‏استفادة العموم ، وإلاّ لم یجعلوا البعض قبال بعض ، فتأمّل .‏

‏‏وأورد علیه بعض الأعاظم إشکالاً عقلیاً ، وهو أنّه یلزم من وجوب الاستباق‏‎ ‎‏إلی الخیرات عدمه .‏

‏‏توضیح ذلک : أنّ الاستباق إلی الخیرات یقتضی بمفهومه وجود عدد منها‏‎ ‎‏یتحقّق بفعل بعض دون بعض ، مع کونهما من الخیرات . وعلی فرض وجوب‏‎ ‎‏الاستباق إلی الخیرات یلزم أن یکون الفرد الذی لا یتحقّق به الاستباق أن لایکون‏‎ ‎‏منها ؛ لمزاحمته الفرد الآخر ، وعلی فرض انتفاء کونه من مصادیقها یلزم عدم‏‎ ‎‏وجوب الاستباق فیما یتحقّق فیه ، وما یلزم من وجوده عدمه محال‏‎[7]‎‏ .‏

‏‏ولا یذهب علیک :‏‏ أنّ ما ذکره تکلّف وتجشّم :‏

‏‏أمّا أوّلاً : فلأنّ معنی «استبقوا» ـ کما مرّ ذکره ؛ مستمدّاً عن قوله تعالی :‏‎ ‎‏«‏‏وَاسْتَبَقا البَابَ‏‏»‏‏ ـ إنّما هو بعث المکلّفین إلی سبق بعضهم بعضاً ، لاسبق بعض‏‎ ‎‏الخیرات علی بعض .‏

‏‏وثانیاً : وقوع التزاحم بین الواجبین أو الأکثر لایخرج الواجب المزاحم‏‎ ‎‏ـ بالفتح ـ عن الخیریة ؛ إذ الفرض کون السقوط لأجل التزاحم لا التعارض ، فحینئذٍ‏‎ ‎‏یبقی ظهور مفهوم الاستباق علی حاله .‏

‏
‏‎

‎‏وثالثاً : أنّ الأمر ـ کما سیجیء تحقیقه ـ یتعلّق بالطبائع دون الأفراد‏‎[8]‎‏ ،‏‎ ‎‏فلا معنی حینئذٍ للمزاحمة .‏

‏‏ورابعاً : لو سلّمنا جمیع ذلک ، فإنّه إنّما یتمّ لو کان إتیان الفعل فی أوّل وقته‏‎ ‎‏مطلوباً واحداً ؛ بحیث لو تأخّر لسقط عن المطلوبیة ، فحینئذٍ یکون مزاحمته لفردٍ‏‎ ‎‏آخر موجباً لخروجه عن الفردیة ، وأمّا إذا تعدّد المطلوب ؛ بکون أصل وجوده‏‎ ‎‏مطلوبـاً والإتیـان فی أوّل الوقت مطلوبـاً آخـر فلا یستلزم المزاحمـة خروجـه ،‏‎ ‎‏کما لا یخفی .‏

‏‎ ‎

‏‏تکمیل :‏

‏‏ ‏

‏‏إذا قلنا بإفادته الفور فهل معناه فوراً ففوراً ؛ بحیث لو عصی لوجب إتیانه فی‏‎ ‎‏الزمان الثانی ، أولا ؟ وجهان مبنیان علی وحدة المطلوب وتعدّده .‏

‏‏أمّا اللفظ فهو ساکت عن وجوب إتیانه ثانیاً لدی المخالفة ، بل مقتضی‏‎ ‎‏الإطلاق عدم وجوبه ؛ ضرورة احتیاجه إلی البیان لو کان مراداً للقائل ، ومع عدمه‏‎ ‎‏یتمّ الحجّة للعبد .‏

‏‏وأمّا الاستصحاب فتحقیق الحال فی جریانه موکول إلی محلّه ، فارتقب‏‎ ‎‏إن شاء الله .‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

‎