مسألة فی عدم اعتبار الماضویّة فی الصیغة
ا لظاهر عدم اعتبار ا لماضویّـة . وما قیل من أنّ ا لماضی صریح فی إنشاء ا لعناوین بـه ؛ لأ نّـه وضع للتحقّق وا لثبوت ، فإذا کان ا لمتکلّم فی مقام إیجاد ا لمبدأ با لهیئـة ، کقولـه : «بعت» کان صریحاً فی تحقّق ا لأمر ا لاعتباری ، وا لمضارع لیس بصریح ؛ لأ نّـه موضوع لتلبّس ا لفاعل با لمبدأ ، وهو ملازم للتحقّق ولو فی ا لتلبّس ا لحا لی ، فا لمضارع کاسم ا لفاعل لایصحّ إیقاع ا لبیع بـه .
ثمّ ادّعی ا لقائل بأنّ ا لمراجعـة إلی ا لروایات ا لواردة فی ا لأبواب ا لمختلفـة ، توجب ا لقطع بأنّ ا لفعل ا لمضارع وا لأمر فی هذه ا لأبواب وقعا مقاولـة ووعداً واستدعاءً . انتهیٰ .
مدفوع : ـ بعد ا لغضّ عن صحّـة ا لمعاملات با لألفاظ غیر ا لصریحـة کنایـة کانت أو مجازاً أو غیرهما ـ بأنّ ا لفعل ا لماضی لیس صریحاً أیضاً فی ا لإنشاء ؛ لأنّ هیئتـه موضوعـة للحکایـة عن تحقّق صدور ا لحدث من ا لفاعل ، ولیس مرادنا الآن بیان وضع جمیع هیئاتـه ، بل ا لمراد هیئات ا لماضی ا لمتعدّی ، من قبیل «بعت»
و«آجرت» و«أنکحت» واستعما لها فی ا لمعنی ا لإنشائی لیس علیٰ وجـه ا لحقیقـة وا لصراحـة ، بل ا لقرائن ا لمقامیّـة أوجبت ظهورها فی ا لإیقاع ، وهذا دلیل علیٰ عدم اعتبار ا لصراحـة فی ألفاظ ا لعقود .
مضافاً إلیٰ أنّ هیئـة ا لمضارع أیضاً موضوعـة للحکایـة عن تحقّق صدور ا لحدث فی ا لاستقبال . وا لفرق بینهما لیس إلاّ فی ا لسبق وا للحوق ، لابمعنیٰ کونهما با لمعنی ا لاسمی جزءً لمعناهما ، بل بمعنیٰ وضعهما لحصّـة من ا لتحقّق با لمعنی ا لحرفی ، ا لملازمـة للسبق وا للحوق ، وا لتفصیل موکول إلیٰ محلّـه .
فحینئذٍ یکون حال ا لمستقبل کا لماضی فی ا لدلالـة علی ا لحکایـة عن ا لتحقّق ، وفی أنّ استعما لهما فی ا لإنشاء وا لإیقاع لیس علیٰ نحو ا لحقیقـة ، ویحتاج إلی ا لقرائن ا للفظیـة أو ا لحا لیّـة .
بل ا لمضارع بما أ نّـه مشترک بین ا لحال وا لاستقبال لعلّـه أولیٰ با لصحّـة .
وأمّا اسم ا لفاعل وا لمفعول ، فصحّـة ا لإیقاع بهما موقوفـة علیٰ جواز ا لإیقاع با لکنایات ، فقولـه : «أنا بائعک هذا بهذا» فی مقام إیقاع ا لبیع ، وقول ا لمرأة : «أنا منکوحتک علیٰ کذا» فی مقام إنشاء ا لنکاح ، صحیح علی ا لقواعد .
وتشهد علیها فی ا لفعل ا لمضارع ا لروایات ا لواردة فی ا لأبواب ا لمتفرّقـة ، سیّما باب ا لنکاح ، کروایـة أبان بن تغلب ، قال : قلت لأبی عبدالله علیه السلام : کیف أقول لها إذا خلوت بها ؟
قال : «تقول : أتزوّجک متعةً علیٰ کتاب الله وسنّة نبیّـه ، لا وارثة ، ولا موروثـة ، کذا وکذا یوماً ، وإن شئت کذا وکذا سنـة ، بکذا وکذا درهماً ، وتسمّی من ا لأجر (ا لأجل ـ خ) ما تراضیتما علیـه ، قلیلاً کان أو کثیراً ، فإذا قا لت : «نعم»
فقد رضیت ، وهی امرأتک ، وأنت أولی ا لناس بها . . .» ا لحدیث .
وأنت خبیر : بأ نّها فی مقام بیان کیفیّـة إجراء ا لصیغـة بخصوصیّاتها ، وتعلیمـه بما ذکر کیفیّـة إجراء صیغـة ا لمتعـة ، فلا وجـه للحمل علی ا لمقاولـة ، سیّما مع قولـه : «فإذا قا لت نعم . . .» إلیٰ آخره .
فلاینبغی ا لإشکال فی صحّـة ا لتزویج وغیره با لفعل ا لمضارع .
وأمّا ا لأمر ، فإن کان إنشاءً للإیجاب أو ا لقبول ولو با لکنایـة أو ا لمجاز بنحوٍ مفهمٍ لدی ا لعقلاء ، فا لظاهر جوازه ، ومجرّد شباهتـه با لاستدعاء أو ا لأمر ا لمولوی ، لایوجب عدم صحّـة ا لإنشاء بـه کما مرّ .