مقدّمة
کانت الطریقة المتبعة من الصدر الاوّل لتدوین الفقه عندالبحث فی «البیع»أن یضعونه ضمن أبواب المعاملات فی بحوثهم و تآلیفهم، فکانت فی مقابل سائرالأبواب... إلی زمن الشیخ الأنصاری.
أمّا الشیخ الأنصاری رحمه الله فقد جعله بحثاً مستقلاً مستوفیً فی کتابه القیّم «المکاسب» حاوٍ لاُصول بحوث المعاملات، و لعلّه قد استلهم من بعض الفقهاءالمتقدمین فی تنقیح مباحث العبادات أو المعاملات مستقلتین کالشهید الأوّل فی«القواعد و الفوائد» ، والشهید الثانیفی «تمهید القواعد»، والشیخ کاشف الغطاء فی کتابه المعروف، فحذا حذوهم ولکنه وسّع المباحث سعة بحیث جاء بثورة فقهیة فی الحوزات العلمیة و نقطة تحول فی تأریخ الفقه. و قد اتضحت آثار هذه الثورة فی هذا العصر حیث دوّنت القوانین المدنیة فی الدول الإسلامیة فاحتاجت إلی فقه مدنی مبنیّ علی العرف و البناءات العقلائیة فاُتخذ کتاب المکاسب مصدراً للفقهاء و الحقوقیین فی تدوین الحقوق الإسلامیة فی مقابل الحقوق الغربیة.
و قد أصبح هذا الکتاب کذلک نموذجاًومصدراًمهمّاًلکتب العلماءالمتأخرین لما یحویه من مادة علمیة وعملیة غزیرة قلّ نظیرهافی کتب من سبقوه. وکدلیل علی علوّ شأنه و عظیم درجته العلمیة والعملیة فقد کثرت الحواشی و التعلیقات علیه بین ناقدة و مؤیدة لآرائه القیّمة،و من بین تلک الحواشی و التعلیقات ما صنّفه العلماء الأعلام و الآیات العظام: ملاّ حبیب الله الرشتی، الآخوند الخراسانی، المیرزا محمد تقی الشیرازی،السیّد محمدکاظم الیزدی،الحاج آقا رضا الهمدانی، المیرزا أبوالفضل
الطهرانی،النائینی، الشیخ عبدالکریم الحائری، الأصفهانی، الآقا ضیاء الدین العراقی، الإیروانی، الشیخ محمدکاظم الشیرازی، والسید أبوالقاسم الاشکوری، التنکابنی و الشهیدی و غیرهم.
أمّا الإمام الخمینی قدس سره فإنّه لم یکتفِ بشرح ولاتعلیق،بل أفرد کتاباً خاصاً ـ و هو الذی بین یدیک أیّهاالقارئ الکریم ـ و أسماه«کتاب البیع»الذی جمع فیه کافّة المباحث المتعلّقة بهذاالباب، و لکثرة الدقائق وتکثیرالأدلّة و تنقیح المباحث و توفیر نقل الآراء و نقدها صار من أحسن الکتب التی دوّنت فی هذا السیاق سواء کانت من کتب المتقدّمین أو المتأخرین.
فأنّ القارئ الکریم حینما بصل فی قراءته إلی مسألة ماهیة البیع، مسألة المعاطاة، الفضولی، المثلی والقیمی، ملکیة الإمام المعصوم علیه السلام، و لایة الفقیه، معاملات الصبی، الغرر و الشرط المخالف للکتاب و... و غیرها کثیر، سیجد الفرق الشاسع بین الکتب المؤلّفة فی هذا الموضوع و هذا الکتاب الذی بین یدیه.
و من أراد تتبع آراء الإمام الخمینی قدس سره الفقیهة و الاُصولیة و تبحره فی مباحثهما و کذلک معرفة تضلّع الإمام قدس سره فی علوم الحکمة و اللغة و التفسیر و فقه الحدیث فلیرجع إلی هذا الکتاب القیّم.
و لا یخفی أنّ الفائدة للإخوة المحققین و الفضلاء من هذا الکتاب لا تختص بالبیع فقط، بل إنّه یفیدهم کذلک فی سائر أبواب الفقه، و حیث إنّ المباحث المطروقة بین طیّات الکتاب من غیر التی ذکرت سابقاً کثیرة، سنشیر إلی بعضها هاهنا و هی:
فمن الآیات: «أوفوا بالعقود»، «تجارة عن تراضٍ»، «أحل الله البیع» آیة الاعتداء، «و لا تقربوا مال الیتیم»، آیة نفی السبیل، آیة الابتلاء... و غیرها.
و من الأحادیث: حدیث السلطنة،«لا یحلّ مال امرئ مسلم»،«حرمة مال المؤمن»، حدیث الرفع، حدیث رفع القلم، «عمد الصبی»، «إنّما یحلّل الکلام»، «لاتبع...»، حدیث الشرط و غیرها.
و من القواعد الفقهیة: قاعدة «علی الید»، «ما یضمن بصحیح» و عکسه،الإتلاف، الغرور، عدم ضمان الأمین، لاضرر، الخراج بالضمان، لاحرج، التقیة،التسبیب، نفی السبیل، «الوقوف علی حسب...»، «کل مبیع تلف قبل قبضه»، قاعدة الید، «التلف فی زمن الخیار»، «کلّ ما تجری فیه الإقالة...»، البیّنة علی المدّعی، القرعة... و غیرها.
و تعریف حقیقة الإنشاء و العقد، المعاطاة، الضمان، البیع و الإجارة، الخیار و الفسخ، النکاح و التمتّع، الوقف، و ماهیة الکسر المشاع و الفرد المنتشر و الکلّی فی المعیّن و فی الذمّة، و معنی الکذب و التوریة، الإکراه و الاضطرار، الغرر و الغبن، العیب و الأرش، الشرط، التلف، القبض و...
و بعض المسائل التی هی معرکة الآراء أو کثیرة النفع مثل: مسألة الحق و الحکم، جریان المعاطاة فی العقود و الإیقاعات، أرکان العقد بالصیغة، اختلاف المتعاقدین فی شروط الصیغة، التعلیق و التنجیز فی الإنشاء، المثلی و القیمی، ضمان بدل الحیلولة، امتنانیة الأحکام الشرعیة، معاملات الصبی، و حجرالصبی، الخطأ فی التطبیق، معرفة العوضین فی المعاملات،الفضولی فی العقود والإیقاعات،ناقلیة الإجازة وکاشفیتها، الربا المعاوضی و القرضی والحیل فیها، و لایة الأب و الجد و الفقیه و عدول المؤمنین، حکم سهم الإمام علیه السلام والأنفال و کیفیة تعلّق ملکیة الإمام، أحکام الأراضی من المفتوحة عنوة و الموات و التی صولح علیها و الخراجیة و غیرها، تعلّق الجعل بالأحکام الوضعیة، تشخیص المدعی والمنکر، أصالة اللزوم فی المعاملات، تعلّم أحکام الدین، الاحتکار و التسعیر،ثبوت و اشتراط الخیار فی العقود الجائزة، بیع الخیار و أقسامه، اشتراط الخیار فی العقود والإیقاعات، حکم امتزاج الأموال، الشروط المخالفة للکتاب و المخالفة لمقتضی العقد،إرث الخیار، و البحث عن الحقیقی و الاعتباری من التلف و الزیادة و التصرف و الموضوعات الخارجیة و الاعتباریة، و رعایة المصلحة و الغبطة فی الولایات.
و من المباحث الاُصولیة من جهة تأثیرهافی الفقه مثل:مسألة الاجزاء، العموم الأزمانی و الأفرادی، تعارض العموم و الاستصحاب،المرجع عندالشک فی المفاهیم
و المصادیق، استحصاب الکلّی القسم الثالث، حکم الجاهل و العالم فی الأحکام...
و ینبغی للفضلاء المحقّقین التدقیق فی اُسلوب الإمام قدس سره فی فصل الفقه عن الفلسفة، و ینظروا إلی تأثیر الفهم العرفی فی بحوثه، و آرائه حول بناء العقلاء فی تشخیص الأحکام و فی تعیین المراد من التعابیر الواردة فی الأدلّة و بناء العقلاء فی تأیید الروایات و تقییدها، و السیرة العقلائیة و الشرعیة، و فی الرجوع إلی أهل الخبرة.
و جدیر لأهل النظر المقایسة بین فقه الإمام الراحل و الفقهاء العظام خصوصاً الشیخ الأعظم الأنصاری و النائینی و الأصفهانی و السید الیزدی رحمهم الله جمیعاً.
مختصر حول تأریخ الکتاب
إنّ الإمام الراحل قد صنّف الکتاب عند تدریسه الدورة الفقهیة فی الحوزة العلمیة لقم المقدّسة و النجف الأشرف، فإنّ الإمام الخمینی قد أفاد قبل ذلک کتاب الزکاة (ولم یصنّفه) و الطهارة و المکاسب المحرّمة فی حوزة قم و قد حضر فی درسه کثیر من الفضلاء و الطلاّب بأضعاف بالنسبة إلی سائر الدروس حتی صار متمیّزاً.
ولم یکن ذلک إلاّ لدقّة نظره و حسن بیانه و سلاسة تدریسه و تبحّره فی الفقه و الاُصول و الحکمة و حسن سلوکه و أخلاقه، و لإلقائه و الروحیة العالیة و الشجاعة و الحریة علی طلابه و لآرائه المشهورة فی مخالفة الفساد و الحکومات الظالمة و تدوین عقائده من المنابع الحدیثیة و القرآنیة حتّی یعرفوه الطلبة بأنّه هو الذی ینبغی أن یکون بیده علَم الإسلام و زعامة الشیعة ولذاتری تلامیذه عارفون بمقاماتها العلمیة و العملیة، عاشقون لسلوکه السیاسی و الاجتماعی، متواضعون فی قبال تدبیراته، مجاهدون فی سبیل الله بهدایته.
وتری کتبه العلمیة شاملة للمباحث الاجتماعیة من الإسلام نحوماذکره من شؤون الفقیه فی کتاب «الإجتهادوالتقلید» ومن ولایة النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی کتاب «لاضرر» و ما ذکره فی کتاب «أربعین حدیث» و «کشف الأسرار» والمسائل الهامة من کتاب «المکاسب المحرّمة» فی إعانة الظالمین والولایة من قبل الجائرومباحث رسالة «التقیة»
و أبواب «تحریرالوسیلة» التی کانت منسوخة فی أکثر کتب المتأخرین مثل الجهاد، و الحدود و الدیات، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و صلاة الجمعة، و أضف إلی ذلک المسائل المستحدثة.
و فی هذا الکتاب قد بحث عن مسألة «ولایة الفقیه» بنحو أوفی مع مخالفة أقرانه و اعتراض بعض الفضلاء من حوزة النجف و ترکهم مجلس بحثه حیث یرون أنّ الإمام قدس سره سیعترض علی ما وقع فی مملکة إیران و لم یشعروا أنّه قد أراد إلقاء فکر الحکومة الإسلامیة و الکفر بالطاغوت و علوّ الإسلام و اقتدار الشیعة و خروج إیران من ذلّ الاستعمار.
ثم إنّ الإمام قد شرع فی تدریس البیع فی حوزة قم یوم الأحد / 9 أ و 10 جمادلی الاُولی 1380 ﻫ ق. و صنّف الکتاب حین التدریس کما هو دأبه فی تألیف الفقه و الاُصول، و لکن بعد وقوع الثورة الإسلامیة و تبعید الإمام من إیران، و وصوله النجف الأشرف بدأ البحث من أول البیع یوم الثانی 21 رجب 1385 ﻫ ق. لکنّ التصنیف قد اُکمل بعد وصول البحث إلی ما ترکه سابقاً فتری خطّ المصنّف فی مطاوی الکتاب مختلفاً ـ سیأتی تصویره ـ و تأریخ اتمام التصنیف هو یوم السبت 15 جمادی الاُولی 1393.
تألیفاته
و لیعلم أنّ للإمام الخمینی قدس سره فی حیاته العلمیة و الاجتماعیة کتباً کثیرة صنّفها بقلمه الشریف أو ألقاها طیلة حیاته أو کتبها الفضلاء و الطّلاب ما أفادها فی دروسه، فإنّا قد أوردنا هاهنا أوّلاً مصنفاته ثمّ التقریرات التی تکون فی مباحث لم یکتبها حضرته.
أمّا المصنفات:
1- شرح دعاء السحر.
2- مصباح الهدایة إلی الخلافة و الولایة.
3- التعلیقة علی الفوائد الرضویة (القاضی سعید القمی).
4- التعلیقة علی شرح فصوص الحکم (القیصری).
5- التعلیقة علی مصباح الاُنس (ابن فناری).
6- أربعین حدیث (چهل حدیث).
7- سرّ الصلاة (معراج السالکین و صلاة العارفین).
8- آداب الصلاة (آداب نماز).
9- کشف الأسرار (کشف اسرار).
10- شرح حدیث جنود العقل و الجهل.
11- التعلیقة علی الحکمة المتعالیة (صدر المتألهین) مفقودة.
12- قاعدة مَن مَلک.
13- تداخل الأسباب.
14- قیاس العلل التشریعیة بالتکوینیة.
15- موضوع علم الاُصول.
16- الفجر فی اللیالی المقمرة.
17- لمحات الاُصول (تقریرات دروس آیة الله العظمی البروجردی).
18- أنوار الهدایة فی التعلیقة علی الکفایة، مجلدان.
19- بدائع الدرر فی قاعدة نفی الضرر.
20- الاستصحاب.
21- الاجتهاد و التقلید.
22- التعادل و الترجیح.
23- مناهج الوصول إلی علم الاُصول، مجلدان.
24- الطلب و الإرادة.
25- کتاب الطهارة، 4 مجلدات.
26- التقیة.
27- فروع العلم الإجمالی.
28- المکاسب المحرّمة، مجلدان.
29- التعلیقة علی وسیلة النجاة (آیة الله العظمی السید أبوالحسن الأصفهانی).
30- التعلیقة علی العروة الوثقی (آیة الله العظمی محمدکاظم الطباطبائی الیزدی).
31- نجاة العباد.
32- حاشیه رساله ارث (ملا هاشم خراسانی).
33- حاشیه توضیح المسائل (آیة الله العظمی بروجردی).
34- توضیح المسائل.
35- مناسک الحج.
36- تحریرالوسیلة، مجلدان.
37- کتاب البیع، 5 مجلدات.
38- ولایت فقیه.
39- الخلل فی الصلاة.
40- تفسیر سوره حمد.
41- دیوان أشعار، 1 مجلد، و الظاهر أنّه قد فقدت منه ثلاثة مجلدات.
42- استفتاءات، مجلدان مطبوعان، و مجلدان غیر مطبوعین.
43- صحیفة امام، 22 مجلدات، و لیعلم أنّ هذا الکتاب حاوٍ لما طبع فی «صحیفة نور» و غیرها مثل «جهاد أکبر» و «وصیتنامه سیاسی ـ الهی» و «منشور روحانیت» و «جلوه های رحمانی» و «وعده دیدار» و... فحذ فناها کلّها.
و قد أصبنا بثلاث رسائل بخطّ الإمام الخمینی فطبعناها فی کتاب «الرسائل العشرة» و لکن لم نتحقّق بعدُ أنّها تکون من آراء الإمام و هی:
1- العقود و الإیقاعات.
2- الشرط المخالف للکتاب.
3- قاعدة علی الید.
أمّا التقریرات فی المباحث التی لم یکتبها الإمام الراحل قدس سره:
1- شرح منظومه و اسفار، 3 مجلدات (آیة الله السید عبدالغنی الأردبیلی).
2- الطهارة، مباحث المیاه و الأغسال (آیة الله العظمی الشیخ محمد الفاضل اللنکرانی) و من بعض العلماء الآخرین.
3- الطهارة، تتمة مباحث الوضوء إلی بحث الدماء الثلاثة و قد یوجد فی مخزن هذه المؤسسة تقریرات مختلفة من الآیات: السید هاشم الرسولی المحلاتی، السید جواد علم الهدی، محمد نصرالهی الخراسانی، و لهم فی کثیر من المباحث تقریرات اُخری.
4- المسائل المستحدثة، آیة الله محمد المحمدی الجیلانی.
5- کثیر السفر، آیة الله السید حسن الطاهری خرم آبادی.
6- قضاء الصلوات عن المیت، للآیات الطاهری خرم آبادی و الشیخ علی الکریمی.
نهجنا فی التحقیق
1- تصحیح نسخة الکتاب، فإنّ للکتاب نسخة خطّیة بید المؤلّف العلاّمة، و علیه بعض الحواشی المضافة عند تدریس الدورة الثانیة فی النجف الأشرف، و من المؤسّف له أن النسخة التی بأیدینا ناقصة أوّلاً و آخراً و من أوساطه و قابلنا کلّ ما بأیدینا مع المتن المطبوع، لکنّ النسخة المطبوعة فی النجف الأشرف تختلف بعض الأحیان لخطّ الإمام الخمینی قدس سره و هو من جهة أنّ النسخة کانت مسوّدة فالشیخ آیة الله الرضوانی من تلامذة الإمام قام بتصحیح الکتاب و تقویم متنه و قد عرض ما یری أنّه الأصح أو أقوم إلی حضرته فیقبله أو یردّه فصار الکتاب مصحّحاً حقیقة عبید الإمام الراحل، فنحن راعینا هذه التصحیحات أیضاً.
و قد أوردنا تصویر الصفحة الاُولی و الأخیرة التی بأیدینا و الصفحة الأخیرة من المجلد الثالث و الصحفة التی فیها أثر القلم القصبی المکتوب بقم و القلم الجافّ المکتوب بالنجف و صفحة بخطّ الشیخ الرضوانی علیه أثر الضرب من الإمام.
2- وضع علامات التزقیم.
3- التقطیع و جعل العناوین: و حیث تکون العناوین المجعولة فی الکتاب کثیرة لم نجعلها بین [ ]، و علی هذا فکثیر من عناوین الکتاب من جانب لجنة التحقیق.
3- استخراج الآیات و الروایات علی حسب ما هو المتعارف فی إحیاء الآثار.
4- استخراج الأقوال المصرّح بها و غیر المصرّح من الآراء الفقهیة و الاُصولیة و اللغویة و التفسیریة و الحکمیة و غیرها علی حدّ ما أصبناه و حقّقناه.
5- ذکر وجه ضعف الأحادیث الضعیفة أو المردّد فیها علی حسب آراء الإمام الرجالیة، ذکرناها علی وجه الاختصار لأنه سیطبع فی مجموعة مستقلّة ـ إن شاء الله ـ کتاب فی شرح جمیع أحادیث کتب الإمام الراحل و منهجه فی علم الرجال.
6- جعل الفهارس الفنّیة للکتاب آخر کلّ مجلّد مستقلة حتی یسهل الرجوع. و ینبغی أن یعلم أنّ الفهارس المذکورة آخر الطبع السابق للنجف کانت من قلم المصنّف ظاهراً علی حسب دأبه فی سائر کتبه و إن لایکون فی النسخ الخطّیة الموجودة منها عین و لا أثر، فلهذا قد حفظنا الظرائف الموجودة فی مطاوی تلک الفهارس عند جعل العناوین و تنظیم فهرس المطالب فی هذه الطبعة.
ولیعلم أنّ الأجزاء الخمسة بین یدی القارئ هو الأجزاء الخمسة المطبوعة آنفاً أوّلاً و آخراً حتی لا تختلط الأجزاء و یسهل للناظرین و المراجعین إلی الطبعة السابقة و اللاحقة.
مؤسّسه تنظیم و نشر آثار الإمام الخمینی قدس سره
فرع قم المقدّسة