التحقیق فی باب الکنایات
أقول : ویظهر ا لنظر فیـه بعد اتضاح حال ا لکنایات فی ا لإخبارات وا لإنشاءات ، وهو أنّ ا لألفاظ فی باب ا لکنایات مستعملـة فی معانیها ا لموضوعـة لها ـ وکذلک ا لجملـة ا لترکیبیّـة ـ با لإرادة ا لاستعما لیّـة ؛ للدلالـة علی ا لمعنی ا لمکنّیٰ عنـه ، فا لإخبار با لکنایـة إخبار جدّاً وحقیقـة عن ا لمکنّیٰ عنـه ، لا عن ا لمعنی ا لمستعمل فیـه .
فقولـه : «زید کثیر ا لرماد» لم یکن إخباراً عن کثرة رماده جدّاً لینتقل منها ـ أی من ا لمعنی ا لمخبر بـه ـ إلیٰ جوده ، ولیس ا لجود من دواعی ا لإخبار بکثرة ا لرماد ، بل ا لجود هو ا لمخبر بـه حقیقـة ، دون کثرة ا لرماد .
ولهذا یکون صدق هذا ا لکلام وکذبـه بمطابقـة ا لمعنی ا لمکنّیٰ عنـه للواقع وعدمها ، فلو لم یکن لزید کثرة ا لرماد ولا ا لرماد ، ولکن کان جواداً ، کان ا لإخبار صدقاً ؛ لأنّ ا لإخبار لیس عن کثرة ا لرماد ، ولو کان کثیر ا لرماد ، ولم یکن جواداً ، کان ا لإخبار کذباً .
فلو کان ا لمعنی ا لمکنّیٰ عنـه من قبیل ا لدواعی ، وکان ا لإخبار عن کثرة ا لرماد حقیقـة ، لکان ا لکذب وا لصدق تابعین للمخبر بـه ؛ أی کثرة ا لرماد وعدمها .
وکذا ا لحال فیما إذا کان ا لقائل فی مقام إنشاء مدح أو ذمّ با لکنایـة ، ففیـه أیضاً تستعمل ا لألفاظ فی معانیها ا لحقیقیّـة ، من غیر أن یکون ا لمراد إفهام معانیها جدّاً ، بل یراد بـه إفادة ا لمعنی ا لکنائی .
فقولـه فی مقام ا لاستهزاء : «زید حاتم» مریداً بـه ذمّـه ، إنشاء للذمّ ، لا إخبار عن کونـه حاتماً .
ولعلّ غا لب ا لکنایات فی کلمات ا لبلغاء وا لشعراء من قبیل إنشاء ا لمدح أو ا لذمّ ، سواء اُتی با لکلام با لجملـة ا لإخباریّـة أو ا لإنشائیّـة ، ولیس إنشاؤهما من قبیل ا لدواعی علی ا لإخبار ، حتّیٰ یکون متّصفاً با لصدق وا لکذب ، بل هو إنشاء للمدح أو ا لذمّ ، کما لو اُنشئا با للفظ ا لصریح ، وا لکنایـة أبلغ .
فما زعم رحمه الله : من أنّ إنشاء ا للازم وإیجاده فی ا لإنشاء ا لقولی ، لیس إیجاداً للملزوم عرفاً .
فیـه خلط ؛ لأنّ باب ا لکنایات لیس من قبیل إنشاء ا للازم أو ا لإخبار بـه ، بل من قبیل إنشاء ا لملزوم وا لإخبار بـه ، فقولـه : «خذ هذا ا لثوب وأعطنی درهماً عوضـه» إنشاء بیع کنایةً لا غیر .