بحث فی أخبار تعلیم حیل الربا
وقد أیّده ا لشیخ ا لأعظم قدس سره ، با لأخبار ا لواردة فی تعلیم ا لحیل ولنا فی تلک ا لروایات تأ مّل وکلام قد ذکرناه بتفصیلـه فی محلّـه .
وإجما لـه : أنّ ا لروایات ا لواردة فی ذلک ـ مع ضعف بعض منها ، وکون مرجع جملـة منها محمّد بن إسحاق بن عمّار ، ا لذی قا ل ا لصدوق بوقفـه ، وتوقّف ا لعلاّمـة فی حدیثـه ، ومعارضتها لبعض ا لروایات ، واختلاف متونها فی ا لجملـة ـ مخا لفـة للکتاب ا لذی عدّ ا لربا ظلماً .
ومن ا لواضح : أنّ ا لزیادة فی ا لما ل للزیادة فی ا لأجل بأیّ نحو کان ، یعدّ فی
ا لعرف رباً ، ولا فرق بین إعطاء عشرة دنانیر مثلاً ،فی مقابل زیادة ا لأجل ، ا لذی هو ا لربا عرفاً وبحسب ا لروایات ، وبین بیع ما یساوی درهماً بعشرة دنانیر ، فی مقابل ازدیاد ا لأجل .
ومخا لفـة أیضاً للتعلیلات ا لواردة فی ا لأخبار ، کقولـه علیه السلام : «إنّما حرّم الله عزّوجلّ ا لربا ؛ لکیلا یمتنع ا لناس من اصطناع ا لمعروف» .
وقولـه علیه السلام : «لو کان ا لربا حلالاً لترک ا لناس ا لتجارات» .
وقولـه علیه السلام : «وعلّـة تحریم ا لربا با لنسیئـة ، لعلّـة ذهاب ا لمعروف ، وتلف ا لأموال ، ورغبـة ا لناس فی ا لربح ، وترکهم ا لقرض ، وا لقرض صنائع ا لمعروف ، ولما فی ذلک من ا لفساد ، وا لظلم ، وفناء ا لأموال» .
فهل تریٰ یدفع ا لظلم وا لفساد وفناء ا لأموال ؛ باختلاف کلمـة ، مع بقاء ذلک بحا لـه ؟ !
وحکی أنّ من ألفاظ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ا لموجزة ا لتی لم یسبق إ لیها : «شرّ ا لمکاسب کسب ا لربا» وا لظاهر صدقـه علیٰ هذه ا لحیل .
وعن «نهج ا لبلاغـة» عن أمیر ا لمؤمنین علیه السلام فی کلام لـه : أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلمقا ل لـه : «یا علی ،إنّ ا لقوم سیفتنون بأموا لهم» . . . إ لیٰ أن قا ل :
«ویستحلّون حرامـه با لشبهات ا لکاذبـة ، وا لأهواء ا لساهیـة ، فیستحلّون ا لخمر با لنبیذ ، وا لسحت با لهدیّـة ، وا لربا با لبیع» فهل یکون استحلال ا لربا با لبیع ، غیر هذه ا لحیل ا لمنسوبـة إ لی ا لمعصوم علیه السلام ، ا للازم تنزیهـه عنها ؟ !
مضافاً إ لیٰ أنّ فی نفس تلک ا لروایات ، ما هو شاهد علیٰ عدم صدورها منهم علیهم السلام ، فإنّ ابن إسحاق تارة : یروی عن ا لرضا علیه السلام أ نّـه قا ل : «قد أمرنی أبی ففعلت ذلک» ، أی ا لحیلـة ا لمذکورة ، واُخریٰ : یروی عن أبی ا لحسن علیه السلام عین ذلک .
ورویٰ مسعدة عن أبی عبدالله علیه السلام : «أ نّـه فعل أبی ، وأمرنی أن أفعل ذلک فی شیء کان علیـه» .
ولا أستبعد أن تکون تلک ا لروایات من دسّ ا لمخا لفین ؛ لتشویـه سمعـة ا لأئمّـة ا لطاهرین علیهم السلام .
کما لا أستبعد ذلک فی ا لروایات ا لواردة فی باب بیع ا لعنب أو ا لتمر ممّن یعلم أ نّـه یصنعـه خمراً ، حیث ورد فیها عن أبی عبدالله علیه السلام : «ألسنا نبیع تمرنا ممّن یجعلـه شراباً خبیثاً ؟ !» .
وفی روایـة : «نحن نبیع تمرنا ممّن نعلم أ نّـه یصنعـه خمراً» .
مع ما ورد من ا لتشدید فی أمر ا لخمر ، وا للعن علیٰ أصناف ، حتّی ا لغارس وا لحارس وا لحامل ؛ لکونهم معینین علیٰ هذا ا لحرام ا لخبیث ، أفلا یکون ا لبیع ممّن یعلم أ نّـه یجعلـه خمراً ، إعانـة علیٰ ذلک ؟ ! فهی ممّا لایعقل صدوره من ا لمعصوم علیه السلام .
وکیف کان : إنّ ا لعمل بمثل تلک ا لروایات ، جرأة علی ا لمولیٰ ؛ لمخا لفـة مضمونها للکتاب وا لسنّـة .