مطلع 13

‏‏مطلع‏           ‏13‏

‏‏ ‏

‏‏إعلم، جعلک الله و إیّانا من أمّة الرسول المختار و سلکنا سبیل الشیعة الأبرار، ‏‎ ‎‏أنّ قوله، صلّی الله علیه و آله: ما خلق الله خلقاً أفضل منّی إشارة إلی أفضلیّته، ‏‎ ‎‏صلّی الله علیه و آله، فی مقام تعیّنه الخلقی. فإنّه فی النشأة الخلقیّة أوّل التعیّنات و‏‎ ‎‏أقربها إلی الإسم الأعظم، إمام أئمّة الأسماء و الصفات؛ و إلّا فهو بمقام ولایته‏‎ ‎‏الکلیّة العظمی و برزخیّته الکبری و الهیولویّة الأولی، المعبّر عنها ب‍ـ«دنی فتدلّی» و‏‎ ‎‏«الوجود الإنبساطی الإطلاقی» و «الوجه الدائم الباقی» المستهلک فیه کلّ الوجودات‏‎ ‎‏و التعیّنات و المضمحلّ لدیه جمیع الرسوم و السمات، لا نسبة بینه و بین شیء، ‏‎ ‎‏لإحاطته القیّومیّة بکلّ ضوء و فیء. فلا یستصح الأکرمیّة و الأفضلیّة، و لا یتصوّر‏‎ ‎‏الأوّلیّة و الآخریّة؛ بل هو الأوّل فی عین الآخریّة؛ و الآخر فی عین الأوّلیّة؛ ظاهر‏‎ ‎‏بالوجه الّذی هو باطن؛ و بالوجه الّذی هو ظاهر کامن. کما قال: نَحنُ السّابِقونَ‏‎ ‎‏الَأوَّّلُونَ. ‏‎[1]‎

‏‏قوله(ع): فأنت أفضل أم جبرئیل؟ إعلم، أنّ هذا السؤال، و غیره من المقال، ‏‎ ‎‏من مولانا، أمیرالمؤمنین و إمام أصحاب الکشف و الیقین، علیه صلوات ربّ‏‎ ‎‏العالمین، لمصلحة کشف الحقائق بالنسبة إلی سائر الخلائق؛ و إلا فهو، علیه‏‎ ‎‏الصلاة و السلام، یستفید من رسول الله، صلّی الله علیه و آله، حقائق العلوم و‏‎ ‎‏غُیَّبات السرائر بمقامه العقلی و شأنه الغیبی قبل الوصول إلی النشأة المثالیّة‏‎ ‎‏الخیالیّة، فضلاً عن نزولها إلی الهیآت اللفظیّة و الکلامیّة. فإنّ منزلته(ع) منه(ص)‏‎ ‎‏بعد اتّحاد نور هما بحسب الولایة الکلیّة المطلقة، منزلة اللطیفة العقلیّة، بل‏‎ ‎‏الروحیّة السّریّة، من النفس الناطقة الإلهیّة؛ و منزلة سائر الخلائق منه(ص) منزلة‏‎ ‎‏سائر القوی الباطنة و الظاهرة منها. فإنّ لرسول الله، صلّی الله علیه و آله، أحدیّة‏‎ ‎
‏‎

‎‏جمع الحقائق الغیبیّة و الشهادتیّة؛ و هو أصل اصول المراتب الکلّیّة و الجزئیّة. و‏‎ ‎‏نسبته إلی رعیّته نسبة الإسم الأعظم فی الحضرة الجمعیّة إلی سائر الأسماء‏‎ ‎‏و الصفات. بل هو الإسم الأعظم المحیط بسائر الأسماء الإلهیّة فی النشأة الخلقیّة و‏‎ ‎‏الأمریّه. فکما أنّ الفیض من حضرة الجمع لا یصل إلی التفاصیل المحضة إلّا بعد‏‎ ‎‏عبوره فی مراحل متوسّطة، و لا یمرّ علی السوافل إلّا بعد مروره علی العوالی التّی‏‎ ‎‏هی الواسطة ـ کما قد أوضحنا سبیله فی «المشکاة» السالفة و بیّنا دلیله فی‏‎ ‎‏«المصابیح» السابقة ـ کذلک الفیوضات العلمیّة و المعارف الحقیقیّة النازلة من سماء‏‎ ‎‏سرّ الأحمدیّة(ص) لا تصل إلی الأراضی الخلقیّة إلاّ بعد عبورها علی المرتبة‏‎ ‎‏«العماء» العلویّة. و لذلک و لأسرار أخر قال، صلّی الله علیه و آله: أَنَا مدینةُ العلمِ و‏‎ ‎‏عَلیٌ بابُها. ‏‎[2]‎

‏‏و ممّا یؤید ما ذکرنالک و یشهد علی ما تلونا علیک، ما ورد أنّه(ع) یسمع کلام‏‎ ‎‏جبرئیل(ع). و من ذلک ما ورد فی ‏‏الکافی‏‏ الشریف، فی باب العهود، فی روایة‏‎ ‎‏طویلة، أنّه قال أمیرالمؤمنین(ع) : ‏

‏‏و الّذی فَلَقَ الحَبَّةَ وَ بَرَأَ النّسَمَةَ، لَقَد سَمِعتُ جَبرئیلَ یُقولُ‏‎ ‎‏للنَّبیِّ(ص): یا محمّدُ(ص)، عَرِّفهُ أََنَّهُ مُنَتهِکُ الحُرمَةِ . . . ‏‎[3]‎‎ ‎‏الخبر الشریف. ‏

‏‏ثمّ، إنّ السؤال عن أفضلیّته عن جبرئیل(ع) سؤال عن قاطبة سکنة عالم‏‎ ‎‏الجبروت. و اختصاصه بالذکر، إمّا لعظمة شأنه من بین سائر الملائکة؛ أو لتوجّه‏‎ ‎‏الأذهان إلیه دون غیره. و بالجملة، لیس السؤال مختصّاً به(ع) و لهذا أجاب، صلّی‏‎ ‎‏الله علیه و آله، بفضیلته علی جمیع الملائکة. ‏

‏‏و لیعلم أنّ هذه الفضیلة لیست فضیلة تشریفیّة اعتباریّة، کفضیلة السلطان‏‎ ‎‏علی الرعیّة؛ بل فضیلة حقیقیّة وجودیّة کمالیّة، ناشئة من إحاطته التامّة و سلطنته‏‎ ‎‏القیّومیّة، ظلّ الإحاطة الّتی لحضرة الإسم «الله» الأعظم علی سائر الأسماء‏‎ ‎‏و الصفات؛ فإنّ سائر الأسماء و الصفات من شوؤنه و أطواره و مظاهره و أنواره. فکما‏‎ ‎‏أنّ شرافة اسم «الله» الأعظم المحیط علی سائر الأسماء لیست تشریفیّة اعتباریّة و‏‎ ‎‏کذلک سائر الأسماء المحیطة الّذی هو النبیّ فی کلّ عصر و خصوصاً نبیّنا، صلّی الله‏‎ ‎‏علیه و آله، الّذی بعضها بالنسبة الی بعض، کذلک الامرفی مربوب الاسماء هو‏‎ ‎
‏‎

‎‏مربوب إمام أئمّة الأسماء و الصفات، فله الرئاسة التامّة علی جمیع الأمم السابقة‏‎ ‎‏و اللاحقة؛ بل کلّ النبوّات من شؤون نبوّته؛ و نبوّته(ص) دائرة عظیمة محیطة علی‏‎ ‎‏جمیع الدوائر الکلّیّة و الجزئیّة و العظیمة و الصغیرة. ‏

‏‏قوله(ص):  و الفضل بعدی لک و للأئمّة من بعدک إشارة إلی ما ذکرنا من أنّ‏‎ ‎‏مرتبة وجوده(ع) و وجود سائر الأئمّة(ع) بالنسبة إلی النبی(ص) مرتبة الروح من‏‎ ‎‏النفس الناطقة الإنسانیّة؛ و رتبة سائر الأنبیاء و الأولیاء رتبة سائر القوی النازلة منه؛ و‏‎ ‎‏رتبة سائر الرعیّة رتبة القوی الجزئیّة النازلة الظاهرة، أو الباطنة، حسب درجاتهم و‏‎ ‎‏مراتبهم. و کلّ فضیلة و کمال و شرف فی المملکة الإنسانیّة ثابتة للمرتبة الروحیّة. و‏‎ ‎‏منها یصل الفیض إلی سائر القوی و المراتب؛ بل جمیع القوی الظاهرة و الباطنة‏‎ ‎‏ظهور حقیقة الروح. و لذلک قال علیّ، علیه السلام: کُنتُ مع الأنبیاءِ سِرّاً و مَعَ‏‎ ‎‏رَسُولِ الله جَهراً. ‏‎[4]‎‏ علی ما حکی. والمعیّة بالنسبة ألی سائر الأنبیاء، ‏‎ ‎‏علیهم السلام، معیّة قیّومیّة؛ بالنسبة إلی رسول الله، صلّی الله علیه و آله، معیّة‏‎ ‎‏تقوّمیّة. ‏

‏‏قوله(ص): و إنّ الملائکة لخدّامنا و خدّام محبّینا شاهد علی ما ذکرنا من أنّ‏‎ ‎‏العالم بجمیع أجزائه و جزئیّاته، من القوی العلّامة و العمّالة، للولیّّ الکامل. فبعض‏‎ ‎‏الملائکة من قواه العلّامة، کجبرئیل(ع) و من فی طبقته؛ و بعضهم من العمّالة، ‏‎ ‎‏کعزرائیل و من فی درجته، و کالملائکة السماویّة و الأرضیّة المدبّرة. و خدمة‏‎ ‎‏الملائکة لمحبّیهم أیضاً بتصرّفم(ع) کخدمة بعض الأجزاء الإنسانیّة لبعض‏‎ ‎‏بتصرّف النفس. ‏

‏‏قوله(ص): و الّذین یحملون العرش . . . إلی آخره. ل‍»العرش» اطلاقات.‏‎ ‎‏و المراد، هیهنا، جملة الخلق؛ أو الجسم المحیط. و حملته أربعة من الأملاک. و‏‎ ‎‏هی أرباب أنواع أربعة ـ کما نقل عن ‏‏اعتقادات‏‎[5]‎‏ الصدوق علیه الرحمة ـ‏‎ ‎‏لاالحضرة العلمیّة. فإنّ حامل العلم نفسه، صلی الله علیه و آله، و شؤونه. کما ورد‏‎ ‎‏فی ‏‏الکافی‏‏ الشریف عن أبی عبدالله(ع) قال: ‏

‏‏حَمَلَةُ العَرش ـ و العَرشُ العِلمُ ـ ثَمانیةٌ: أَربَعَةٌ مِنّا، و أَربَعَةٌَ مِمَّن‏‎ ‎‏شاءَالله. ‏‎[6]‎

‏
‏‎

‎‏و فی روایة أخری عن الکاظم، علیه السلام، قال: ‏

‏‎ ‎‏إذا کانَ یومُ القیامةِ، کانَ حَمَلَةُ العَرشِ ثَمانیةً. أَربَعةٌ مِن الأوّلینَ: ‏‎ ‎‏نوحُ، و إبراهیمُ، و موسی، و عیسی، علیهُم السَّلامُ. و أَربعةٌ مِن‏‎ ‎‏الآخِرینَ: محَّمدٌ، و علیٌّ، و الحسنُ، و الحسینُ، علیهمُ‏‎ ‎‏السَّلامُ. ‏‎[7]‎

‏‏ ‏

‏‏قوله(ص): لولا نحن، ما خلق الله آدم . . . إلی آخره. لأنّهم وسائط بین الحقّ‏‎ ‎‏و الخلق، و روابط بین الحضرة الوحدة المحضة و الکثرة التفصیلیّة. و فی هذه الفقرة‏‎ ‎‏بیان وساطتهم بحسب أصل الوجود، و کونهم مظهر الرحمة الرحمانیّة الّتی هی‏‎ ‎‏مفیض أصل الوجود؛ بل بحسب مقام الولایة هم الرحمة الرحمانیّة؛ بل هم الإسم‏‎ ‎‏الأعظم الّذی کان «الرّحمن الرّحیم» تابعین له. کما أنّ الفقرة الآتیة، أی‏‎ ‎‏قوله(ص): کیف لانکون أفضل من الملائکة بیان کونهم وسائط بحسب کمال‏‎ ‎‏الوجود، و کونهم مظهر الرحمة الرحیمیّة الّتی بها یظهر کمال الوجود. فبهم یتمّ‏‎ ‎‏دائرة الوجود و یظهر الغیب و الشهود و یجری الفیض فی النزول و الصعود. قال الشیخ‏‎ ‎‏محیی الدین‏‎[8]‎‏ فی فتوحاته: ظهر الوجود ببسم الله الرّحمن الرّحیم. ‏‎[9]‎‏ فتمام دائرة‏‎ ‎‏الوجود تحت هذه الأسماء الثلاثة، جمعاً فی الأوّل منها، و تفصیلاً فی الأخیرین. ‏

‏‏ثمّ، إنّ مقصودنا من نقل الروایة الشریفة بطولها هذه الفقرات الّتی بصدد بیان‏‎ ‎‏تعلیمهم حقیقة العبودیّة و الطریق إلیها للملائکة فی النشأة العقلیّة الغیبیّة؛ و بیان أنّ‏‎ ‎‏هذا التعلیم هو حقیقة النبوّة فی النشأة الغیبیّة. فنحن نشیر إلی فقراتها علی الإجمال‏‎ ‎‏فی ضمن «أصول»، لتوضیح الحال مع ضیق المجال و تشویش البال. ‏

‏‏أصل فی بیان سبقهم إلی معرفة ربّهم‏

‏‏إنّک قد عرفت، فیما تلونا علیک، أنّ العالم العقلی وجودات نوریّة حیّة‏‎ ‎‏علیمة، بلا تخلّل جعل بینها و بین کمالاتها؛ بل کلّ ما یمکن لها بالإمکان العام، ‏‎ ‎‏واجب التحقق لها. فالسبق إلی معرفة الربّ و التسبیح و التهلیل لسبق الوجود. و هذا‏‎ ‎‏السبق هو السبق «الدهری» المناسب لهذا المقام الرفیع العالی المنزّه عن الزمان و‏‎ ‎‏المکان. و بالجملة، هو السبق بالعلّیّة و الحقیقة الّذی هو ثابت فی مراتب الوجود و‏‎ ‎‏حقائق الغیب و الشهود. ‏

‏
‏‎

‎‏و قوله: فأنطقها أی، جعلها ذانطق، بعین جعل ذاتها، نطقاً عقلیّاً من غیر‏‎ ‎‏صورت و لا لفظ. و تخلّل «الفاء» فیه لسبق الذات علی کمالاتها، سبقاً بالتجوهُر. و‏‎ ‎‏بما ذکر من معنی «السبق»، ظهر کونهم وسائط فی خلق الملائکة بحسب الوجود؛ ‏‎ ‎‏کما أنّهم وسائط بحسب کمالات الوجود. ‏

‏‏أصل إعلم، هداک الله إلی الصراط المستقیم، أنّ للتوحید أربعة إرکان. ‏‎ ‎‏و لکلّ منها ثلث درجات. درجة منها ظاهرة؛ و درجتان منها فی البطون. و الإسم تابع‏‎ ‎‏لماهی الظاهرة. کما أنّ الأمر کذلک فی الأسماء الإلهیّة المنقسمة إلی الأقسام‏‎ ‎‏الثلاثة؛ أی، الأسماء الذاتیّة و الأسماء الصماتیّة، و الأسماء الأفعالیّة. ‏

‏‏الرکن الأوّل هو «التحمید». و هو مقام توحید الأفعال. و هو الدرجة الظاهرة‏‎ ‎‏منه؛ و باطن فیه التوحیدان الآخران؛ أی، الصفتی و الذاتی. فإنّ التحمید مقام‏‎ ‎‏إرجاع جمیع المحامد و الأثنیة إلی الله تعالی، و نفی الإستحقاق عن غیره، جلّ و‏‎ ‎‏علا. و لا یتحقّق ذلک إلّا بأن یکون جمیع الأفعال الحسنة و الأعمال الصالحة و قاطبة‏‎ ‎‏العطیّات و جُلّ المنحات منه بأن یری العبد المشاهد لهذا المقام أنّ العطیّات و‏‎ ‎‏المنحات الّتی فی صورة الکثرة التفصیلیّة ظهور العطیّة المطلقة الّتی هی المشیئة‏‎ ‎‏المطلقة الّتی هی وجه الله الفانی فی ذی الوجه. فلیس فی الوجود جمیل و لا فاعل‏‎ ‎‏جمیل، حتّی یحمد علی جماله أو فعله، سوی الجمیل المطلق. و یؤکّده «الحوقلة»‏‎ ‎‏الّتی هی مقام نفی الحول و القوّة عن غیره، و إثبات کونهما بالله الجمیل، و لو کان فی‏‎ ‎‏صورة التفصیل. و باطن هذا التوحید توحید الصفات و الذات، عند أصحاب الرموز‏‎ ‎‏و الإشارات. ‏

‏‏الرکن الثانی هو «التهلیل». و هو مقام توحید الصفات و اضمحلال کلّ‏‎ ‎‏الکمالات، بأن یری العبد کلّ جمال و کمال و حسن و بهاء ظهور جمال الحقّ و‏‎ ‎‏کماله و تجلّ من تجلیّات جلاله. و کون «التهلیل» لذلک المقام لما فیه من نفی‏‎ ‎‏الألوهیّة عن الغیر. و الألوهیّة هیهنا هی الألوهیّة الصفتیّة، لا الفعلیّة. و التوحیدان‏‎ ‎‏الآخران فیه محجوب عند أرباب الأذواق و القلوب. ‏

‏‏الرکن الثالث هو «التکبیر». و هو مقام توحید الذات و استهلاک جمیع الإنّیّات، ‏‎ ‎‏لما ورد فی معناه: أنّه أَکبرُ مِن أَن یوصَفَ. ‏‎[10]‎‏ لا من کلّ شیء، معلّلاً بأنّه لا شیء‏‎ ‎‏هناک. و التوحیدان الآخران فیه علی حدّ الإستتار عند أولی السابقة الحسنی من‏‎ ‎
‏‎

‎‏الأحرار. ‏

‏‏الرکن الرابع هو «التسبیح». و هو  مقام التنزیه عن التوحیدات الثلاثة، فإنّ فیها‏‎ ‎‏تکثیر و تلوین. و هو مقام التنزیه و التمکین؛ و به یتمّ التوحید: ‏

‏‏ففی «التوحید الفعلی» یری السالک کلّ فعل ظهور فعله. و تنزیهه بأن لا یری‏‎ ‎‏فعل الغیر أبداً. ‏

‏‏و «التوحید الصفتی» استهلاک الصفات و الأسماء فی أسمائه و صفاته. و‏‎ ‎‏التنزیه فی ذلک المقام عدم رؤیة صفة و اسم فی دارالتحقّق إلّا أسمائه و صفاته. ‏‎ ‎‏و «التوحید الذاتی» اضمحلال الذوات لدی ذاته. و التنزیه فی ذلک المقام‏‎ ‎‏عدم رؤیة إنّیّة و هویّة، سوی الهویّة الأحدیّة. ‏

‏‏و فی الآثار و الاخبار: یا مَن هو، یا مَن لیس إلا هو. ‏‎[11]‎‏ و «التوغّل» الّذی هو‏‎ ‎‏بمنزلة النتیجة لکلّ المقامات و التوحیدات، عدم رؤیة فعل و صفة حتّی من الله‏‎ ‎‏تعالی، و نفی الکثرة بالکلّیّة و شهود الوحدة الصرفة و الهویّة المحضة الّتی هی‏‎ ‎‏الظاهرة فی عین البطون و الباطنة فی عین الظهور. و التنزیه فی کلّ مقام ینطوی فی‏‎ ‎‏المقامین الآخرین. ‏

‏‏أصل إعلم، أنّ فی جعل «التسبیح» فی الروایة الشریفة مقدَّماً علی سائر‏‎ ‎‏الأرکان دلالة علی شرفه و علوّ قدره علی سائر المراتب؛ مع أنّه مناسب لمقام‏‎ ‎‏الملائکة و نشأتهم. و أمّا جعل «التکبیر» متوسّطاً بین «التهلیل» و «التحمید»، فلأنّ‏‎ ‎‏المرکز فی الحقائق المجرّدة محیط علی المحیط؛ بعکس الدوائر الحسّیُة، کما‏‎ ‎‏سبقت الإشارة إلیه؛ و دلالة علی أنّ ذاته، تعالی شأنه، محفوف بالصفات و‏‎ ‎‏الأسماء؛ و أن رؤیة الذات لا یمکن إلّا من وراء حجاب الأسماء و الصفات و الآثار. و‏‎ ‎‏تأکید «التحمید» ب‍»الحوقلة» للدلالة علی کون الکثرة فی الفعل أوغل بحسب رؤیة‏‎ ‎‏السالکین. ‏

‏‏أصل إعلم، أنّ حظّ الملائکة من التوحیدات الثلاثة و التنزیه لیس کحظّ‏‎ ‎‏الإنسان الکامل فی جمیع المقامات؛ بل لکلّ منها مقام معلوم لا یتجاوزه. فالتعلیم‏‎ ‎‏فی تلک النشأة بحسب استعداداتهم الّتی یحیط بها النبیّ المکرّم(ص) الّذی أحاط‏‎ ‎‏بکلّ الأشیاء و ترتیب تکمیل کلّ العوالم و النشآت علی طبق القضاء. ‏

‏‏و لمّا کان بقیة الحدیث الشریف خارجاً عن مقصدنا، جزنا عن شرحه، مع‏‎ ‎
‏‎

‎‏کونه لائقاً للشرح الطویل و البحث و التفصیل.  عسی الله أن یوفّقنا لإفراد رسالة فی‏‎ ‎‏شرحه. ‏

‏‏خاتمة هذه التعالیم الّتی وقعت فی النشأة العقلیّة من النبیّ الکریم و آله‏‎ ‎‏الطیّبین الطاهرین، سلام الله علیهم أجمعین، هی حقیقة النبوّة و الإمامة فی العالم‏‎ ‎‏الأمری الغیبی. فقد عرفت فی ما سبق بسطها و تفصیلها. و لنختم الکلام فی‏‎ ‎‏المقام، و لنصرف عنان القلم إلی طور آخر من الکلام. و هو الخلافة و النبوّة و الولایة‏‎ ‎‏فی النشأة الظاهرة الخلقیّة. و أسأل الله تعالی التوفیق؛ فأنّه خیر رفیق. و الصلاة و‏‎ ‎‏السلام علی الرسول الأمین و آله الطیّبین الطاهرین. ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎