نور 12

‏‏نور‏            ‏12‏

‏‏ ‏

‏‏کما أنّ عالم الأعیان الثابتة أیضاً غیر مانع کون الظهور ذاتیاً ـ و إن کان‏‎ ‎‏الترتیب یقتضی أن یکون الأعیان ظاهرة، إلا أنّک قد عرفت أنّ الأعیان الثابتة لا وجود‏‎ ‎‏لها فی الحضرة العلمیّة و لا کون لها إلا کون الثبوت ـ فحقائقها أیضاً غیر حاجبة‏‎ ‎
‏‎

‎‏عن الظهور الذاتی و التجلی الأسمائی و الصفاتی. فهو تعالی بلا حجاب مسدول بینه‏‎ ‎‏و بین خلقه ظاهر فی مرآة الکلّ. کما قال، تعالی شأنه: «هُوَ الأوَّلُ وَ الآخِرُ وَ الظّاهِرُ‏‎ ‎‏وَ الباطِنُ. »‏‎[1]‎‏ فأشار بلفظ «هو» إلی الحقیقة الغیبیّة المستکنّة فی الحضرة الأسمائیّة‏‎ ‎‏و الصفاتیّة، و قال: الحقیقة الغیبیّة المقدّسة عن التلبّس بالأسماء و الصفات، فضلاً‏‎ ‎‏عن ملابسة الأکوان الزائلات الداثرات، بحقیقتها الشریفه ظاهر و باطن و أوّل و‏‎ ‎‏آخر. فالظهور، کلّ الظهور، له؛ و البطون، کلّ البطون، له. لا ظهور لشیء‏‎ ‎‏من الأشیاء؛ و لا بطون لحقیقة من الحقائق؛ بل لا حقیقة لشیء أصلاً. کما فی دعاء‏‎ ‎‏یوم عرفة لمولانا و سیّدنا، أبی عبد اللّه الحسین، روحی له الفداء: ‏

‏‏ ‏

‏‏أیَکونُ لغَیرِِکَ مِن الظهورِِ ما لَیسَ لَکَ، حَتَّی یکونَ هو المُظهِرُ لک؟ ‏‎ ‎‏مَتَی غِبَت حتَّی تَحتاجَ إلی دلیلٍ یَدُلٌّ علیک . . . ‏‎[2]‎‏ إلی آخره. صدق‏‎ ‎‏ولیّ اللّه. ‏

‏‏ ‏

‏‏و بهذا ینظر کلام الأحرار: العالم خیال فی خیال. ‏‎[3]‎‏ و من ذاک المقام‏‎ ‎‏قول العارف الشیرازی، قدّس سرّه: ‏

‏‏«مدعی خواست که آید به تماشاگه راز       دست غیب آمد و بر سینۀ نامحرم زد»‏‎[4]‎

‏‏ ‏

‏‏و لتکن علی خُبر ممّا ألقی إلیک حتّی لا یشتبه علیک الأمر، فتزلّ قدمک.‏