مطلع 2

‏‏مطلع‏            ‏2‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ الأحادیث الواردة عن أصحاب الوحی و التنزیل فی بدء خلقهم، علیهم‏‎ ‎‏السلام، و طینة أرواحهم، و أنّ أوّل الخلق روح رسول اللّه و علیّ، صلّی اللّه علیهما‏‎ ‎‏و آلهما، أو أرواحهم، ‏‎[1]‎‏ إشارة ألی تعیّن روحانیّتهم الّتی هی المشیئة المطلقة و‏‎ ‎‏الرحمة الواسعة تعیّناً عقلیّاً. لأنّ أوّل الظهور هو أرواحهم، علیهم السلام. و التعبیر‏‎ ‎‏ب‍ «الخلق» یناسب ذلک؛ فإنّ مقام المشیئة لم یکن من «الخلق» فی شیء؛ بل هو‏‎ ‎‏«الأمر» المشار إلیه بقوله: «ألالَهُ الخَلقُ و الأمرُ.»‏‎[2]‎‏ و إن یطلق علیه «الخلق» أیضاً؛ ‏‎ ‎‏کماورد منهم(ع): خَلَقَ الله الأشیاءَ بالمشیئة‍ِ و المشیئةَ بنفسِها. ‏‎[3]‎‏ و هذا الحدیث‏‎ ‎‏الشریف أیضاً من الأدلّة علی کون المشیئة المطلقة فوق التعیّنات الخلقیّة من‏‎ ‎‏«العقل» و ما دونه. ‏

‏‏و نحن نذکر روایة دالّة علی تمام  المقصود الّذی أقمنا البرهان الذوقی علیه، ‏‎ ‎‏بحمد الله، تیمّناً بذکره و تبرّکاً به. فی  ‏‏الکافی‏‏ الشریف، عن أحمدبن علیّ بن‏‎ ‎‏محّمدبن عبدالله بن عمربن علیّ بن أبی طالب(ع)، عن أبی‏‏ ‏‏عبدالله، علیهم‏‎ ‎‏السلام، قال: ‏

‏‏إنَّ الله کانَ إذ لا کانَ؛ فَخَلَقَ الکانَ و المَکانَ؛ و خَلَقَ الأنوارَ؛ و خَلَقَ‏‎ ‎‏نُورَ الأنوارِِ الَّذی نُوِّرَت مِنهُ الأنوارُ؛ و أَجرَی فیهِ مِن نُورِِهِ الّذی نُوِّرَت‏‎ ‎
‏‎

‎‏مِنهُ الأنوارُ؛ وَ هُوَ النّورُ الَّذی خَلَقَ مِنهُ مُحَمّداً و عَلیّاً. فَلَم یَزالا‏‎ ‎‏نُورَین أوَّلینِ، إذ لا شی ءَ کُوِّنَ قَبلَهُما. فَلَم یَزالاَ یَجریانِ طاه‍ِرَیْنِ‏‎ ‎‏مُطَهَّرَیْنِ فی الأصلابِ الطاهِرَةِ حَتّی افتَرَقا فی أَطهَرِِ طاهِرَیْنِ فی‏‎ ‎‏عَبدِالله و أبی‏‏ ‏‏طالِب. ‏‎[4]‎

‏‏صدوق ولیّ الله، صلوات الله علیه. ولسنا بصدد شرح الحدیث الشریف؛ فإنّ شرحه‏‎ ‎‏مع عدم کونه فی عهدة مثلی طویل الذیل؛ و لکن نشیر إلی بعض إشاراته الّتی تشیر‏‎ ‎‏إلی مقصودنا. ‏

‏‏فنقول، و بالله التوفیق: لعلّ قوله(ع): کان إذ لا کان. إشارة إلی تقدّمه، تعالی‏‎ ‎‏شأنه، بالحقیقة علی الموجودات، و الآن کماکان؛ کما قال جنید البغدادی‏‎[5]‎‏ حین‏‎ ‎‏سمع کانَ الله و لَم یکُن مَعَه شَیء؛ الآن کما کان. ‏‎[6]‎‏  و فی ‏‏توحید‏‏ صدوق الطائفة:‏‎ ‎

‏‏إنَّ الله، تَبَارَکَ و تَعَالی، کانَ لَم یَزَل بلا زَمان و لا مَکان؛ وَ هُوَ الآنَ کَما‏‎ ‎‏کانَ. ‏‎[7]‎

‏‏و قوله: فخلق الکان و المکان إلی قوله: منه الأنوار إشارة إلی ترتیب أمّهات مراتب‏‎ ‎‏الوجود من النازل إلی الصاعد. فإنّ «الکان» و «المکان» هو الکائنات و المکانیّات‏‎ ‎‏الطبیعیّة و الأجرام السماویّة و الأرضیّة. أو مطلق ما ظهر فی عالم الطبیعة و کان طالعاً‏‎ ‎‏عن بحر الهیولی المظلمة حتی یشمل النفس الّتی هی بذاتها من عالم الأنوار و لکنّها‏‎ ‎‏طالعة عن مطلع المادّة ظاهرة فی الکائنات النازلة. و «الأنوار» هی العالم التعقّلی‏‎ ‎‏بقضّها و قضیضها؛ أو هو مع العالم النفسی باعتبار أصل حقیقتها الّتی هی الأنوار. و‏‎ ‎‏«نور الأنوار» هو الفیض المنبسط و الوجود المطلق الّذی منه الحقائق العقلیّة و غیرها‏‎ ‎‏و العوالم الصاعدة و النازلة. و تخصیص خلق «الأنوار» منه بالذکر، مع أنّ جمیع‏‎ ‎‏مراتب الوجود منه، للتناسب الواقع بینهما؛ أو لکون العقل أوّل ظهور المشیئة‏‎ ‎‏المطلقة؛ أو لأنّ صدور الکائنات لا یحتاج إلی الذکر بعد ذکر صدور الأنوار منه؛ فإنّ‏‎ ‎‏صدور الأنوار إذ کان من شیء، کان صدور الأکوان منه أیضاً بحسب ترتیب سلسلة‏‎ ‎‏الوجود و قوسی النزول و الصعود. ‏

‏‏و الضمیر المجرور فی قوله: و أجری فیه إمّا راجع إلی الکان و المکان، و فیه‏‎ ‎‏إشارة لطیفة إلی ظهور نوره فی السمٰوات و الأرض؛ کما قال تعالی: «الله‏‎ ‎
‏‎

‎‏نورُ السّمٰواتِ و الأرضِ. » و إمّا راجع إلی الأنوار إشارة إلی أنّ المقیدّات الّتی هی‏‎ ‎‏الأنوار عین المطلق الّذی هو نور الأنوار. و یمکن أن یکون راجعاً إلی نور الأنوار. ‏‎ ‎‏فعلی هذا، یکون المراد من نور الأنوار هو العقل المجردّ الأوّل؛ و من الأنوار النفوس‏‎ ‎‏الکلّیّة؛ أو هی مع سائر العقول غیر العقل الأوّل. ‏

‏‏و یکون المراد من نوره الّذی نوّرت منه الأنوار هو الفیض المنبسط. و هذا‏‎ ‎‏مناسب للعبارة من جهتین: ‏

‏‏الأولی، نسبة الخلق إلی نور الأنوار. قد عرفت مراراً أنّه من عالم الـأمر، لا‏‎ ‎‏الخلق، و إن أضیف إلیه أحیاناً؛ کما فی الحدیث الشریف المتقدّم ذکره. ‏

‏‏الثانیة، إضافة «النور» إلی ذاته تعالی فی قوله: و أجری فیه من نوره. فإنّها‏‎ ‎‏إشارة إلی اتّحاد الظاهر و المظهر؛ و إن جاز إضافة نور سائر الأنوار إلی ذاته تعالی‏‎ ‎‏أیضاً باعتبار، لکنّ الأنسب ذلک. ‏

‏‏و ایّاک و أن تفهم من «الإجراء» ما  هو المتفاهم العرفی منه، کجریان النور‏‎ ‎‏الحسّی فی المستنیر! بل هو بمعنی الظهور و الإحاطة القیّومیّة؛ کما لا یکون «النور»‏‎ ‎‏هو النور الحسّی. ‏

‏‏و قوله(ع): و هو النور الّذی خلق منه محمّداً(ص) و علیّاً(ع) أی، من نور الأنوار‏‎ ‎‏الّذی هو الوجود المنبسط، الّذی قد عرفت أنّه الحقیقة المحّمدیّة(ص)‏‎ ‎‏و العلویّة(ع) بنحو الوحدة و اللاتعیّن، خلق نورهما المقدس. هذا صریح فیما‏‎ ‎‏ذکرنا. فتفکّر فیه حتّی ینفتح علیک الأسرار. ‏

‏‏و قوله(ع): فلم یزالا نوریْن أوّلین إذ لا شیء کوَّن قبلهما. یعنی به أنّ نورهما‏‎ ‎‏المقدّس المنشأ من نوره، هو العقل المجرّد المقدّم علی العالم الکونی. ‏

‏‏و قوله(ع): فلم یزالا إلی آخره، إشارة إلی ظهوره فی العوالم النازلة، من‏‎ ‎‏صلب عالم الجبروت إلی بطن عالم الملکوت العلیا؛ و من صلبه إلی بطن عالم‏‎ ‎‏الملکوت السفلی؛ و من صلبه إلی بطن عالم الملک؛ ثمّ ظهر فی خلاصة العوالم و‏‎ ‎‏نسختها الجامعة، أی الإنسان الّذی هو أبوالبشر؛ و انتقل منه إلی أن یفترق فی أطهر‏‎ ‎‏طاهرین، عبدالله و أبی طالب، علیهماالسلام. ‏

‏‏و السرّ فی التعبیر عن کلّ عالم صاعد بالنسبة إلی الهابط منه ب‍ »الصلب»، و‏‎ ‎‏عن کلّ عالم نازل بالنسبة إلی الصاعد منه ب‍ »البطن» ، ظاهر لا یحتاج إلی التفصیل. ‏