نور 9

‏‏نور‏             ‏9‏

‏‏ ‏

‏‏و أنت بما تلونا علیک من البیان و رفعنا الحجب عن بصیرتک بالعیان تقدر، ‏‎ ‎‏بحمداللّه القادر المنّان، علی توفیق کلمات أصحاب الکشف و المعرفة الذوقی، و‏‎ ‎‏أرباب الحکمة و الطریق البرهانی. ألا، و إنّها غیر متخالف الحقیقة، و إن‏‎ ‎‏کان القائل بها متفاوت الطریقة. فإنّ السلوک إلی الله بعدد أنفاس الخلائق، ‏‎[1]‎‏ و إن‏‎ ‎‏کان المقصد هوالله الخالق. حیث قال الطائفة الأولی فی ذلک المقام إنّه، تعالی‏‎ ‎‏قدسه، ظهر فی مرائی التعیّنات و ملابس المخلوقات، و مجلی الحقائق و مهبط‏‎ ‎‏الرقائق؛ کما قال تعالی: «هُوَ الَّذی فی السَّماء إلهٌ و فی الأرضِ إلهٌ. »‏‎[2]‎‏ و عن النبی، ‏‎ ‎‏صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «لَو دُلِّیتُم بِحَبلٍ إلی الأرضِ السُّفلَی، لَهَبَطتُم عَلَی اللّه. ‏‎[3]‎‎ ‎‏وورد إشارة إلی ذلک أنّ معراج یونس، علی نبیّنا و آله و علیه السلام، کان فی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏بطن حوت؛ کما أنّ معراج رسول اللّه(ص) بعروجه إلی فوق الجبروت. ‏‎[4]‎

‏‏و قال الطائفة الأخری إنّ سلسلة الموجودات من عالمی «الأمر» و «الخلق»‏‎ ‎‏مراتب فعله و مدارج و خلقه و أمره؛ و أنّه، تعالی قدسه، منزّه عن العالمین و مقدّس‏‎ ‎‏عن النزول فی محفل السافلین: و أین التراب و ربّ الارباب! ‏‎[5]‎‏ و أنت قد عرفت، ‏‎ ‎‏بتأیید رحمانی من ناحیة النفَس الرحمة من جانب یَمن القدس، أنّ مقام المشیئة‏‎ ‎‏المطلقة و الحضرة الألوهیّة لمکان استهلاکها فی الذات الأحدیّة و اندکاکها فی الإنّیّة‏‎ ‎‏الصرفة لاحکم لها؛ فهی معنی حرفیّ معلّق بعزّ قدسه تعالی. ‏

‏‏و الآن تعلم أنّ الوجودات الخاصّة فی کلّ نشأة من النشآت ظهرت و الأنوار‏‎ ‎‏المتعیّنة فی کلّ مرتبة من المراتب برزت مستهلکات فی الحضرة الألوهیّة. ‏‎ ‎‏فإنّ المقیّد ظهور المطلق، بل عینه؛ و القید أمر اعتباری. کما قیل: «تعیّنها امور‏‎ ‎‏اعتباریست»‏‎[6]‎‏  و العالم هو التعیّن الکلّ. فهو اعتبار فی اعتبار و خیال فی خیال عند الأحرار. ‏‎[7]‎‎ ‎‏و الوجود من صقعه و حضرته لا حکم له بذاته؛ فلابدّ للحکیم المتألّه أن یستهلک‏‎ ‎‏التعیّنات فی الحضرة الأحدیّة؛ و لا یغضّ عینه الیمنی و ینظر بالیسری. کما أنّه لابدّ‏‎ ‎‏للعارف المشاهد أن یتوجّه إلی الکثرات و ینظر بالیسری إلی التعیّنات. ‏

‏‏ ‏

‏‏و بالجملة، أنّ مغزی مرامهم و إن کان أمراً واحداً و مقصداً فارداً، إلّا أنّ غلبة‏‎ ‎‏حکم الوحدة و سلطانها علی قلب العارف تحجبه عن الکثرة، فاستغرق فی التوحید‏‎ ‎‏و غفل عن العالمین و مقامات التکثیر؛ و حکم الکثرة علی الحکیم یمنعه عن‏‎ ‎‏إظهار الحقیقة، و یحجبه عن الوصول إلی کمال التوحید و حقیقة التجرید. و کلاهما‏‎ ‎‏خلاف العدل الّذی به قامت سمٰوات لطائف السبع الإنسانیّة. فإن کنت‏‎ ‎‏ذا قلب متمکّن فی التوحید و حصل لک الإستقامة الّتی قال النبی، صلّی اللّه‏‎ ‎‏علیه و آله، فیها: شَییّبَتْنی سورةُ «هودٍ» لِمکانِ هذِهِ الکَریمةِ.‏‎[8]‎‏ لنقصان أمّته‏‎ ‎‏و تکفّله لهم،‏‎[1]‎‏ فاتّبع الحقّ الحقیق و الحقیقة الحریّ بالتصدیق. ‏‎ ‎
‏‎

‎‏و هو أنّ حضرة المشیئة المطلقة المستهلکة فی الذات التی هی ظلّ «اللّه» الأعظم و‏‎ ‎‏حجابه الأقرب و الأکرم و ظهوره الأوّل و نوره الأتمّ، بحقیقتها مستهلکة فی الحضرة‏‎ ‎‏الأحدیّة، نازلة إلی العوالم السافلات و بیداء الظلمات؛ و هی مقام ألوهیّة الحقّ‏‎ ‎‏الأوّل فی السمٰوات العلی و الأرضین السفلی. و لا حکم لها بنفسها؛ بل لا نفسیّة‏‎ ‎‏لها. فإن قلت إنّ اللّه تعالی ظاهر فی الأکوان و متلبّس بلباس الأعیان، صدقت. و إن‏‎ ‎‏قلت إنّه تعالی المقدّس عن العالمین، صدقت. ‏

‏‏فعلیک بتحکیم هذا الأساس و التحقّق بهذا المقام؛ فإنّه من العلم النافع فی‏‎ ‎‏أولیٰک و أخراک. ‏