نور 20

‏‏نور‏            ‏20‏

‏‏قال شیخ مشایخنا، آقا محمدرضا القمشه ای، ‏‎[1]‎‏ قدّس سرّه، فی تعلیقته‏‎ ‎‏علی مقدّمات شرح فصوص الحکم ـ بعد قیاسه الأعیان الثابتة فی الأسماء الإلهیّة‏‎ ‎‏بالماهیّة و الوجود، و أنّ الماهیّة کما تکون تعیّن الوجود و الأشیاء منسوبة إلیها، لا إلیه‏‎ ‎‏لأنّ الشیء یفعل بتعیّنه، کذلک الأعیان تعیّن الأسماء، و العالم منسوب إلی العین‏‎ ‎‏الثابثـة الإنسان الکامل ـ ما هذا کلامه الشریف: ‏

‏‏نقد و تلخیص الأعیان الثابتة تعیّنات الأسماء الإلهیّة؛ و التعیّن‏‎ ‎‏عین المتعیّن فی العین، غیره فی العقل؛ کما أنّ الماهیّة عین الوجود‏‎ ‎‏فی الخارج و غیره فی العقل؛ فالأعیان الثابتة عین الأسماء الإلهیّة؛ ‏‎ ‎‏و الأسماء الإلهیّة تجلیّات لاسم «الله» باعتبار، و أجزاؤه باعتبار‏‎ ‎‏آخر. ‏‎[2]‎‏ فالأعیان الثابتة تجلیّات لاسم «الله» باعتبار، و أجزاؤه‏‎ ‎‏باعتبار. فهی تجلیّات للحقیقة الإنسانیّة باعتبار، و أجزاؤها باعتبار، ‏‎ ‎‏لأنّ الحقیقة الإنسانیّة عین ذلک الإسم الجامع، ‏‎[3]‎‏ لاتحاد التعیّن‏‎ ‎‏و المتعیّن. فالعین الثابتة الأحمدیّة الّتی هی الحقیقة الإنسانیّة، و هی‏‎ ‎‏الحقیقة المحمّدیّة(ص) هی المتجلّیة فی صورةالأسماء و الأعیان فی‏‎ ‎‏عالم الأسماء و الأعیان الثابتة. و «العالم» بمعنی ما سوی‏‏ ‏‏ اللّه هو‏‎ ‎‏صورالأسماء و مظهرها. فهو صورة الحقیقة الإنسانیّة و مظهرها، ‏‎ ‎‏لأنّا قلنا إنّ الأسماء و الأعیان تجلیّات تلک الحقیقة باعتبار، و أجزاؤها‏‎ ‎‏باعتبار. و صورتها صورة تلک الحقیقة و مظهرها؛ فالحقیقة‏‎ ‎‏المحّمدیّة هی الّتی تجلّت فی صورةالعالم؛ و العالم من الذرّة إلی‏‎ ‎‏الدرّة ظهورها و تجلّیها. ‏

‏‏ ‏

‏‏ثم قال قدّس سرّه العزیز: ‏

‏‏ ‏

‏‏فإن قلت: إذا کان اسم «اللّه» و العین الثابتة المحمّدیّة متّحدتین‏‎ ‎
‏‎

‎‏فی العین، فلِم أسندالعالم إلی تلک العین، و لم یسند إلی ذلک‏‎ ‎‏الإسم؟ أقول: العین الثابتة تعیّن ذلک الإسم، و الشیء یفعل بتعیّنه؛ ‏‎ ‎‏فالمتجلّی فی الملک و الملکوت و الجبروت و اللاهوت تلک الحقیقة‏‎ ‎‏بإذن اللّه و خلافته؛ و اللّه هو الملک الحقّ المبین. ‏

‏‏إنتهی کلامه، زید فی الروحانیین مقامه. ‏