نور 21

‏‏نور‏            ‏21‏

‏‏ ‏

‏‏قد عرفت، بما کشفنا الغطاء عن بصرک و صارالیوم حدیداً، أنّ ثبوت الأعیان‏‎ ‎‏الثابتة فی العلم الإلهی بوجه کثبوت الأنوار  الناقصة فی النور التامّ و العقل التفصیلی‏‎ ‎‏فی العقل البسیط الإجمالی. و حیث لا حجاب فی الأعیان و الأسماء، کلّ ما نسب‏‎ ‎‏إلی العین الثابتة، نسب إلی الذات المقدّسة و الأسماء و الصفات الإلهیّة. ‏‎ ‎‏فالتجلّیات، مع کونها فی لباس الأسماء و الصفات و کسوة الأعیان، ذاتیة. ‏

‏‏فالقیاس بالماهیّة و الوجود مع کونه مع الفارق لیس الأمر فی المقیس علیه علی‏‎ ‎‏ما أفاد، قدس سرّه، عند أرباب البصیرة و أصحاب الذوق و السلوک. فإنّ انتساب‏‎ ‎‏الآثار إلی الماهیّة، إمّا بنظر الوحدة فی الکثرة، و أنّ الوجود  مع تنزّهه عن التعیّنات‏‎ ‎‏ظاهر فیها و هو الأشیاء کلّها؛ و إمّا بنظر أصحاب الفلسفة الرسمیّة من کون العالم، ‏‎ ‎‏أی الکلّیّات الطبیعیّة، موجوداً. لا المشرب العرفانی؛ فإنّه عندالأحرار خیال فی‏‎ ‎‏خیال. ‏‎[1]‎

‏‏و بالجملة، إن أراد بقوله: إنّ الشیء یفعل بتعیّنه، أنّه لا یفعل ذاته بذاته بلا‏‎ ‎‏التعین الإسمی و الصفتی، أو فی کسوة الأعیان، فهو حقّ؛ کما عرفت تحقیقه. لکنّه‏‎ ‎‏لا یوجب نفی الإنتساب إلی المتعیّن؛ بل الفعل منسوب إلی المتعیّن حقیقة لا‏‎ ‎‏التعیّن. و إن أراد أنّ التعیّن فاعل، فلا وجه صحیح له. و إن أراد أنّه آلة للمتعیّن، ‏‎ ‎‏فمع کونه خلاف التحقیق لا یوجب نفی الإنتساب أیضاً. ‏

‏‏و التحقیق الحقیق بالتصدیق ما عرفت فی طیّ الأنوار الإلهیّة أنّ الذات فی‏‎ ‎‏کسوة التعیّنات الأسمائیّة تتجلّی علی الأعیان الثابتة؛ و فی کسوتها تتجلّی‏‎ ‎
‏‎

‎‏علی الأعیان الخارجیة. و لکن لعدم الحجاب و صفاء المرآة کان التجلی ذاتیاً، ‏‎ ‎‏لا شریک له تعالی فی إلهیّـته. و هذا أحد معانی الحدیث ـ منقول بمعناه و اللفظ لیس‏‎ ‎‏کذلک ـ الوارد عن أهل بیت العصمة، سلام اللّه علیهم: أنّ التوحید الحقیقی بإیقاع‏‎ ‎‏الإسم علی المسمّی؛ و إلّا فعبادة الإسم کفر، و عبادة الإسم و المسمّی شرک. ‏‎[2]‎‎ ‎‏صدق ولیّ الله. ‏^‎[1]‎

‏‏و فی کلامه، قدّس سرّه، نظر آخر، نترکه مخافة التطویل. و الآن نختم هذا‏‎ ‎‏«المصباح»، و نشرع فی طور آخر من الکلام، بعون الملک العلّام، و به نستعین فی‏‎ ‎‏البدء و الختام. ‏