المسلک السادس فی الترتّب

‏‏المسلک السادس ‏‏فی الترتّب‏

‏‏ ‏

‏‏وهو ما ارتضاه جلّ المتأخّرین ، آخذین أصله من المحقّق الثانی‏‎[1]‎‏ والشیخ‏‎ ‎‏کاشف الغطاء‏‎[2]‎‏، وتفصیله من المجدّد الشیرازی ‏‏قدس سرهم‏‎[3]‎‏ وترتیبه من الاُستاذ المدقّق‏‎ ‎
‏‎

‎‏السیّد الفشارکیّ‏‎[4]‎‏، ولخّصه شیخ مشایخنا فی «الدرر»‏‎[5]‎‏ والعلاّمة النائینیّ فی‏‎ ‎‏تقریراته‏‎[6]‎‏، وذکره اُستاذنا البروجردیّ ‏‏قدس سرهم‏‏ بمقدّمة وجیزة فیتقریراته‏‎[7]‎‏.‏

‏‏ونحن بعد اللتیّا والتی، فیغنی عن هذا المسلک المعروف بـ «مسلک الترتّب»‏‎ ‎‏لعدم الاحتیاج إلیٰ ذلک، بعدما تبیّن لک منّا: أنّ سقوط الأمر بالأهمّ لایتقوّم‏‎ ‎‏بالعصیان والإطاعة، حتّیٰ یلزم التهافت بین المهمّ والأهمّ، ویکون المهمّ بلا أمر‏‎[8]‎‏.‏

‏‏بل أمر الأهمّ یسقط؛ لأجل الإخلال بشرط البعث، وهو البناء الجدّی علی‏‎ ‎‏العصیان؛ فإنّه مع البناء علیه لایترشّح الأمر بالأهمّ ویسقط، ویکون المحلّ بعد ذلک‏‎ ‎‏قابلاً للأمر بالمهمّ، وتکون الصلاة صحیحة فیالمثال المعروف ، وفی کلّ مورد وقع‏‎ ‎‏التزاحم؛ وبنی المکلّف قبل وقت الأهمّ وقبل الابتلاء به،علی العصیان.‏

‏‏وهذا الذی ذکرناه لیس یرجع إلیٰ ما قیل: «من کون البناء علی العصیان‏‎ ‎‏شرط المهمّ»‏‎[9]‎‏ فإنّه لایوجب ارتفاع المحذور العقلیّ، بل البناء سبب سقوط الأمر‏‎ ‎‏بالأهمّ، کما عرفت تفصیله‏‎[10]‎‏.‏

‏‏فلا حاجة إلیٰ تصویر الترتّب وهکذا؛ بعدما تبیّن لک من کیفیّة تصویر‏‎ ‎‏الأحکام الفعلیّة بالنسبة إلی العاجزین وغیرهم؛ وأنّه لامحذور فی ذلک، ولایلزم منه‏‎ ‎‏الأمر بالجمع بین الضدّین مطلقاً، کما عرفت بما لامزید علیه‏‎[11]‎‏.‏

‏
‏‎

‎‏ولکن لابأس مع ذلک بالإشارة إلیٰ هذا المسلک، وإلیٰ أنّه من الأباطیل‏‎ ‎‏الواضحة؛ کالنار علی المنار، أو کالشمس فی رائعة النهار.‏

‏‏وحیث إنّ القوم المتکفّلین لهذه المسألة، مختلفون حسب تصویر المقدّمات‏‎ ‎‏الکثیرة غیر الدخیلة فی أصل البحث، وما هوالمقصود بالذات من «الترتّب» فلا‏‎ ‎‏ندخل فی تلک المقدّمات، ونذکر التقاریب المختلفة علیٰ نهج الاختصار؛ بذکر ما‏‎ ‎‏هو المهمّ فی فهم المطلب.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎