فذلکة الکلام فی المقام

‏‏فذلکة الکلام فی المقام :‏

‏‏ ‏

‏‏هو أنّ الموجود فی الأعیان؛ لیس إلاّ الجوهر وکمالاته التی هی شؤونه‏‎ ‎‏وترتبط به، والمفاهیم الجوهریّة تنتزع من أصل الوجود، والمفاهیم الکمالیّة‏‎ ‎‏العرضیّة تنتزع من کمالاته وأطواره، ولیست لتلک الکمالات وجودات حیال وجود‏‎ ‎‏الموضوعات، وإلاّ فلیست هی کمالات ذلک الوجود.‏

‏‏فالإنسان والعالم مختلفان فی المفهومیّة، ومتّفقان فی المصداق، إلاّ أنّ‏‎ ‎‏مصداق الإنسان هو أصل الوجود المشترک بین جمیع المصادیق والأفراد، ومصداقَ‏‎ ‎‏العالم هو الوجود مع کماله الخاصّ به الفانی فیه المتّحد معه، وإلاّ فلا یصحّ الحمل،‏‎ ‎‏ولا یکون کمالاً له.‏

‏‏فالمقولات لیست إلاّ المحمولات الکاشفات عن أصل الوجود وکماله. وإلیه‏‎ ‎‏یشیر أرسطو المعلم الأوّل فی تفسیر المقولة : بـ «أنّها المتکمّم والمتکیّف»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ولا وجود ثالث وراء الوجود المبدأ لاعتبار الجوهر، وکماله المبدأ لاعتبار‏
‏‎

‎‏المفاهیم الاشتقاقیّة. ولیس اختیار الأعیان بید الاعتبار، حتّیٰ یکون هناک وجود‏‎ ‎‏ثالث، أو یکون الوجود الذی لا نفسیّة له فی العین، بل هو کونه فی نفسه عین کونه‏‎ ‎‏لغیره قابلاً لأن یکون حیال وجود الموضوع، بل هو مرتبط به، وقائم فیه، مع تسامح‏‎ ‎‏فی هذه التعابیر.‏

‏‏فما اشتهر :‏‏ «من أنّ الفرق بین المشتقّات والمبادئ بالاعتبار»‏‎[2]‎‏ خالٍ عن‏‎ ‎‏التحصیل.‏

‏‏وأمّا کیفیّة اعتبار مفهوم العرض والکم والکیف، فهی تأتی فی الآتی حول‏‎ ‎‏البحث عن عموم الموضوع له فی الحروف وخصوصه‏‎[3]‎‏، فانتظر.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎