الضمائر

‏‏وأمّا الضمائر :‏

‏‏ ‏

‏‏فالقول الوحید فی ضمیر المتکلّم : أنّه لیس موضوعاً إلاّ لنفس المتکلّم،‏‎ ‎‏ولیس فی البین إشارة، ولا خطاب.‏

‏
‏‎

‎‏نعم، مختار الوالد المحقّق ـ مدّظلّه أنّ الموضوع له خاصّ، قائلاً: «إنّ‏‎ ‎‏المتبادر منه هو الهویّة الشخصیّة الخارجیّة بالوضع العامّ»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ومختارنا :‏‏ أنّ الموضوع له هو المتکلّم ، وأنّه منطبق علیه لأجل کونه‏‎ ‎‏متکلّماً، ولو کان عاریاً عن جمیع الخصوصیّات والتشخّصات، کان ذلک علیٰ نعت‏‎ ‎‏الحقیقة.‏

‏‏وأمّا ضمائر الغیبة، فالقول الوحید فیها ما أفاده الوالد المحقّق ـ مدّظلّه : «من‏‎ ‎‏أنّها حروف الإشارة إلی الغائب؛ أمّا کونها حروفاً فلأنّ المعانی الخارجیّة حروف،‏‎ ‎‏وأمّا کونها إشارة فللتبادر»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وإلیٰ هذا یرجع قول النحویّ الذی قال فی جملة «رُبَّه هو کذلک»: «بأنّ کلمة‏‎ ‎‏«رُبّ» اُضیفت إلی النکرة‏‎[3]‎‏؛ لأنّ المناط فی ذلک هو المرجع».‏

‏‏فما اشتهر: «من أنّ الضمائر من المعارف کلاًّ»‏‎[4]‎‏ غیر صحیح، بل فی الغائب‏‎ ‎‏تابع له فی ذلک. فما تخیّله النحاة والاُصولیّون «من أنّ الموضوع لها المراجع‏‎ ‎‏المبهمة»‏‎[5]‎‏ واضح المنع.‏

‏‏ویشهد لذلک صحّة توهّم المرجع، وإرجاع الضمیر إلیه، فإنّه إذا صنع ذلک فقد‏‎ ‎‏أشار إلی الغائب بالضرورة مع توهّم المشار إلیه، فیعلم أنّه غیر دخیل فی الموضوع‏‎ ‎‏له، فکلمة «هو» مثل کلمة (اُو) وکلمة «هذا» مثل کلمة (إین) فی الفارسیّة، فلیتدبّر‏‎ ‎‏جدّاً یعرف.‏

‏‏وأمّا الموضوع له فهو خاصّ عنده، وعامّ عندی؛ لأنّه هو الإشارة إلی الغائب،‏
‏‎

‎‏کما کانت کلمة «هذا» موضوعة للإشارة إلی الحاضر علیٰ نحو ما عرفت، من غیر‏‎ ‎‏کون القید ـ وهو الحاضر والغائب ـ داخلاً فی الموضوع له.‏

‏‏وأمّا ضمائر الخطاب، فهی علیٰ صنفین :‏

‏‏أوّلهما :‏‏ ماهی موضوعة لاعتبار الخطاب، فیوجد بها الخطاب فی الاستعمال،‏‎ ‎‏فلا تکون موضوعة لأنفس المخاطبین، حتّیٰ یکون من أسمائه تعالیٰ کلمة «إیّاک»‏‎ ‎‏مثلاً، بل هی موضوعة ـ کأخواتها ـ للخطاب والمخاطبة، من دون کون المخاطب‏‎ ‎‏داخلاً فی الموضوع له.‏

‏‏فما عرفت من الأقوال فی أسماء الإشارة، آتٍ فی الضمائر والخطابات،‏‎ ‎‏والتحقیق فی الکلّ: أنّ الموضوع له معنی اسمیّ کلّی، ومصادیقه معانٍ حرفیّة.‏

‏‏وبذلک یعلم الفرق بین الموضوع له فی المعانی الاسمیّة والحرفیّة؛ فإنّ‏‎ ‎‏المعانی الاسمیّة ماهی المستقلاّت فی الموطنین، والمعانی الحرفیّة ما هی‏‎ ‎‏المستقلاّت فی النفس؛ والمتدلّیات فی العین والخارج بوجه مضیٰ سبیله‏‎[6]‎‏. فعدول‏‎ ‎‏الوالد المحقّق من المشهور إلیٰ أنّ هذه أدوات لا أسماء‏‎[7]‎‏، فی محلّه إذا کان المناط‏‎ ‎‏مصادیق تلک الموضوعات.‏

‏‏ولکن الحقّ :‏‏ أنّ ما هو المناط هو الموضوع له، وهو المعنی الاسمیّ، دون‏‎ ‎‏مصادیقه التی هی معانٍ حرفیّة. ولو رجع قول «الکفایة» وأتباعه‏‎[8]‎‏ إلیٰ ما أسّسناه‏‎ ‎‏فهو، وإلاّ فهو کغیره فی الضعف والفساد.‏

‏‏ثانیهما :‏‏ التی هی علامات ورموز، ولیست موضوعة حتّیٰ تدلّ علیٰ معنی‏‎ ‎‏یکون هو فی عالم الدلالة والاستعمال حرفاً، وفی عالم الوضع والتصوّر اسماً، وهی‏
‏‎

‎‏کالألفاظ المستعملة عقیب أسماء الإشارة، مثل قوله تعالیٰ: ‏‏«‏‏ذٰلِکُمَا مِمّٰا عَلَّمَنِی‏‎ ‎‏رَبِّی‏‏»‏‎[9]‎‏ فإنّ الظاهر والمتبادر من قوله: ‏‏«‏‏ذٰلِکُمَا‏‏»‏‏ لیس إلاّ الإشارة إلی معنی‏‎ ‎‏معلوم، ولیس فی هذا المقام خطاب إلیهما، بخلاف ما إذا قیل : ‏‏«‏‏فَذٰلِکُنَّ الَّذِی‏‎ ‎‏لُمْتُنَّنی فِیه‏‏»‏‎[10]‎‏ فإنّه فیه ـ زائداً علی الإشارة ـ خطاب، والأمر سهل.‏

‏‏فإن أبیت عن ذلک نقول : إنّ جمیع ألفاظ الخطاب موضوعة للمخاطبة،‏‎ ‎‏فیوجد بها فی مقام الاستعمال الخطاب. وما هو السرّ فی توهّم کون المشار إلیه‏‎ ‎‏داخلاً فی الموضوع له‏‎[11]‎‏، وهکذا المرجع، أو المخاطب: هو أنّ مصادیق هذه‏‎ ‎‏المعانی الکلّیة معانٍ حرفیّة، فلا تتوجّه النفس من هذه الألفاظ إلاّ إلی الطرف الذی‏‎ ‎‏هو المقوّم للإشارة ونحوها، ولکنّه بالنظر الثانویّ یعلم خلاف ذلک.‏

‏‏ثمّ إنّ حرفیّة هذه المعانی، لیست کحرفیّة وجود الأعراض بالنسبة إلیٰ وجود‏‎ ‎‏الجواهر، بل هی حرفیّة اعتباریّة، وتلک حرفیّة خارجیّة عینیّة.‏

‏‏والذی هو المناط فی تشخیص کون مفاد جملة أو کلمة أنّها معنی اسمیّ أو‏‎ ‎‏حرفیّ: هو أنّ المعانی الاسمیّة لیست لها مفاهیم اُخر حاکیة عنها إلاّ نفسها، بخلاف‏‎ ‎‏المعانی الحرفیّة، فإنّ لها مفاهیم اُخر اسمیّة یحکیٰ بها، فلحیثیّة المعنی الحرفیّ فی‏‎ ‎‏کلمة «من» معنی اسمیّ هو «الابتداء» وهکذا، ولحیثیّة المعنی الحرفیّ فی کلمة‏‎ ‎‏«هذا» وأخواتها معنی اسمیّ هی «الإشارة والخطاب».‏

‏‏وهذا دلیل علی أنّ ضمائر الغیبة مفادها الإشارة، وأنّ أدوات الخطاب مفادها‏‎ ‎‏معانٍ حرفیّة؛ لإمکان حکایتها بالمفهوم الاسمیّ وهو «الخطاب» فإذا قال: ‏‏«‏‏إیّاکَ‏
‏‎

‎‏نَعْبُدُ وإیّاکَ نَسْتَعِینُ‏‏»‏‎[12]‎‏ یصحّ أن یقال: «هو خاطب ربّه بهکذا».‏

‏‏وهکذا لحیثیّة مفاد الهیئة المرکّبة معنی اسمیّ یحکیٰ به، فیقال بعد حکمهم‏‎ ‎‏بأنّ زیداً عالم: «إنّه حُکم باتحاد زید والعالم» أو «أخبر بأنّ» «زید» و «عالم»‏‎ ‎‏«متّحدان فی الخارج» فإنّ مفاد الجملة الحملیّة یحکیٰ بالمفهوم الاسمیّ، فافهم‏‎ ‎‏واغتنم.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎