التحقیق فی الحروف الإیجادیة

‏‏التحقیق فی الحروف الإیجادیة‏

‏‏ ‏

‏‏وأمّا حروف النداء وغیرها ممّا یضاهیها فی دخولها علی الجمل التصدیقیّة،‏‎ ‎‏فهی لیست موضوعة لمعنی ذهنیّ، ولا لحقیقة خارجیّة، بل هی الأسباب‏‎ ‎‏الموضوعة لاعتبار المعانی الخارجیّة المترتّبة علی الأسباب التکوینیّة، وتکون‏‎ ‎‏موضوعات لاعتبارها فی الخارج، وقد عرفت توضیحه‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وإجماله :‏‏ هو أنّ التمنّی والترجّی والنداء، مصادیق خارجیّة عینیّة، کالمعانی‏‎ ‎‏الاسمیّة، ومعانٍ اعتباریّة، ولکنّ الأسماء موضوعة للمعانی الاسمیّة، والحروفَ‏‎ ‎‏موضوعة لاعتبار تلک المعتبرات عقیبها، فلا دلالة لها إلاّ من قبیل دلالة الأعلام‏‎ ‎‏علی الفراسخ، فإنّها دلالة لا بالوضع المتعارف فی اللغات، بل هی من قبیل الانتقال‏
‏‎

‎‏من الضدّ إلی الضدّ؛ فإنّه لیس «الأسود» موضوعاً للأبیض، مع دلالته وسببیّته‏‎ ‎‏للانتقال، وهذه الحروف ـ علیٰ ما یحلّلها الوجدان ـ لیست إلاّ عناوین ، ولیست لها‏‎ ‎‏الحکایة عن شیء، ولا إیجاد الشیء بل الأمر الکلّی المعتبر عند العقلاء ـ علیٰ ما‏‎ ‎‏عرفت‏‎[2]‎‏ ـ ینطبق بإلقاء هذه الأدوات.‏

‏‏وإن شئت قلت :‏‏ إنّ لجمیع هذه المعانی الاسمیّة، محکیات خارجیّة وحیثیّات‏‎ ‎‏فی نفس الأمر شاغلة للعین، ومعانی اعتباریّة اُخذت منها واعتبرت :‏

‏‏فما کان من قبیل الأوّل، تکون تلک الحروف بالنسبة إلیها حاکیات.‏

‏‏وما کان من قبیل الثانی، تکون الحروف بالنسبة إلیها موجِدات ؛ بمعنیٰ أنّ‏‎ ‎‏تلک المعانی ـ علیٰ نعت الکلّی ـ اعتبرت عقیبها، من غیر استعمالها فیها، بل هو أمر‏‎ ‎‏آخر؛ وهو الإلقاء قبال الاستعمال. وسیتّضح لک حقیقة الإلقاء والاستعمال فی‏‎ ‎‏الاُمور الآتیة إن شاء الله تعالیٰ‏‎[3]‎‏.‏

‏‏فما قیل : «من أنّ الحروف کلّها حاکیات»‏‎[4]‎‏ أو «کلّها موجِدات»‏‎[5]‎‏ أو «بعضاً‏‎ ‎‏منها حاکیات، وبعضها موجِدات»‏‎[6]‎‏ کلّه الغفلة والذهول، بل الحروف کلّها حاکیات؛‏‎ ‎‏فیما کانت المعانی المستعمل فیها معانیها الأوّلیة والواقعیّة، وکلّها موجِدات؛ فیما‏‎ ‎‏کانت المعانی المستعمل فیها اعتباریّةً، کاعتبار الابتداء فی المبدأ الأعلیٰ، أو فی‏‎ ‎‏الزمان، واعتبار المظروفیّة له تعالیٰ وهکذا، فلا تخلط.‏

‏‏فما قد یتوهّم :‏‏ من أنّ صحّة استعمال الأدوات فی المجرّدات والبسائط‏‎ ‎‏الخارجیّة ـ کقولنا: «من یوم السبت إلی الخمیس» أو «من العشرة إلی العشرین» ـ‏
‏‎

‎‏دلیل علی أنّ المعانی الحرفیّة لیست إلاّ واقعیّات فی عالم المفهوم‏‎[7]‎‏، فاسد جدّاً؛ لما‏‎ ‎‏اُشیر إلیه.‏

‏‏ولو کان الإطلاق والاستعمال دلیلاً علیه، لکان یلزم من صحّة استعمال قضیّة‏‎ ‎‏«البصرة موجودة» عدم أصالة الوجود، ویستلزم کون الوجود فی المفاهیم الذهنیّة؛‏‎ ‎‏ضرورة عدم الوجود المخصوص بالبصرة، لأنّها من المؤلّفات الاعتباریّة، فلاینبغی‏‎ ‎‏الخلط بین الحقائق والاعتباریّات، وبین الإطلاقات المبنیّة علی الحقیقة الأوّلیّة‏‎ ‎‏والثانویّة.‏

‏‏وتوهّم لزوم الاشتراک اللفظیّ بین الحروف المستعملة فی المرکّبات التی‏‎ ‎‏تکون المعانی الحرفیّة قائمة بها، وبین البسائط، أو لزوم المجاز، فی غیر محلّه؛ لأنّ‏‎ ‎‏تلک الأدوات موضوعة للابتداء والانتهاء علی الوجه الذی عرفت‏‎[8]‎‏، من غیر أخذ‏‎ ‎‏خصوصیّة المستعمل فیه فیها؛ من کونه معنی واقعیّاً، بل هی موضوعة للابتداء، وهو‏‎ ‎‏بذاته ذو حیثیّة خارجیّة فی هذه النشأة وذو حیثیّة اعتباریّة فی البسائط، واختلاف‏‎ ‎‏المصادیق فی الحقیقة، لایستلزم عدم إمکان الجامع المقصود فی باب الوضع‏‎ ‎‏والألفاظ.‏

‏‏وممّا ذکرنا یظهر صحّة قول المولیٰ لعبده: «سر من البصرة إلی الکوفة» فإنّ‏‎ ‎‏الابتداء هنا اعتباریّ، لا واقعیّ، وإذا تحقّق السیر فللابتداء مصداق خارجیّ واقعیّ،‏‎ ‎‏ولذلک یمکن قبل تحقّقه دعویٰ أنّ الحدّ فی العبارة للمحدود، لا للامتثال، ولکنّه‏‎ ‎‏بعدما تحقّق لایمکن قلبه بالضرورة، فما هو مبدأ السیر لاینقلب عمّا هو علیه، کما‏‎ ‎‏لایخفیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎