منها : ا لتبادر علی اختلافهم فی ا لتعبیر عنـه ، فقد یقال : یتبادر ا لاختیار ؛ لأ نّهما بدونـه لم یفترقا ، بل فرّقا ، وا لظاهر منـه أنّ ا لفعل بمادّتـه أو هیئتـه ، یدلّ مطلقاً علی ا لاختیار .
وقد یقال : یتبادر ا لاختیار من ا لفعل ا لمسند إ لی ا لفاعل ا لمختار ، وا لظاهر منـه اختصاص ذلک بخصوص ا لفعل ا لمسند إ لیـه .
وکیف کان : فیحتمل أن یکون ا لمراد من «ا لتبادر» هو ا لمستعمل فی باب ا لحقیقـة وا لمجاز ، کما یشعر بـه بعض کلماتهم ، فیدّعیٰ أنّ ا لفعل مطلقاً أو خصوص ا لمسند إ لی ا لمختار ، موضوع بمادّتـه أو بهیئتـه للمعنی ا لاختیاری .
فعلی ا لأوّل : یکون استعمال ا لأفعال فی غیر ا لمختار مجازاً .
وعلی ا لثانی : تکون مشترکـة لفظاً ، وضعت بمادّتها أو بهیئتها تارة لأمر اختیاری ، واُخریٰ لأمر مقابل لـه ، نظیر ما قیل : إنّ بعض ا لأفعال یعتبر فیها ا لقصد ، کا لتعظیم ، وا لتأدیب ، ونحو ذلک ، کما أنّ بعضها لا یمکن صدوره إلاّ بلا قصد ، کا لسهو ، وا لنسیان ، وا لغفلـة ، أو با لاضطرار ، کا لموت ، وا لسقوط ، ونحو ذلک .
وفی ا لحقیقـة هذا راجع إ لیٰ مادّة ا لفعل ؛ بمعنیٰ أ نّـه یعتبر فی مادّتـه ا لقصد أو ا لغفلـة ، انتهیٰ .
وفیـه : أنّ ا لقائل باعتبار ا لقصد فی بعض ا لأفعال ، لابدّ لـه من الالتزام بوضع مستقلّ لمادّة خاصّـة ، تکون مادّة لبعض ا لهیئات کـ «ا لتفعیل» مثلاً ، فتکون ا لمادّة ا لمتقیّدة بکونها مادّة لهیئـة کذائیّـة ، مأخوذاً فیها ا لقصد .
وهو أمر تنبو عنـه ا لأذهان ا لمستقیمـة ، ولا أظنّ ا لتزام ا لقائل بـه ؛ ضرورة أنّ ا لتعظیم ونحوه ، مرکّب من هیئـة «ا لتفعیل» وا لمادّة ا لمشترکـة بینـه وبین سائر ا لمشتقّات منها ، ومن ا لواضح أنّ بعض ا لمشتقّات منها ، لایؤخذ فیـه ا لقصد ؛ لا مادّة ، ولا هیئـة ، مثل «عظُم» مقابل «صغُر» و«ا لعظمـة» أی ا لکبریاء ، وکذا فی سائر ما یتوهّم فیـه ذلک ، کا لإهانـة ، وا لتحقیر ؛ ضرورة أنّ فیها مشتقّات لا مساس لها ـ مادّة وهیئـة ـ با لقصد وا لاختیار .
ولا یقاس ذلک ببعض ا لموادّ ا لتی لها معانٍ خاصّـة بها فی ضمن بعض ا لهیئات ، نحو «استکان» بمعنیٰ خضع فی خصوص تلک ا لهیئـة ؛ فإنّ من ا لممکن فی أمثا لها ، أن یکون ذلک لمهجوریّـة ا لمادّة ا لمشترکـة فی سائر ا لأبواب ، لا للوضع ا لخاصّ فی خصوص هذا ا لباب .
مع أنّ بینها وبین ا لمقام فرقاً ، ولا یبعد أن تکون «ا لاستکانـة» من «کان یکین» أی خضع ، و«ا لمستکین» ا لخاضع ، کما فی ا للغـة ، بل هو ا لمتعیّن فیها .
وأ مّا مثل کلمـة «ا لقصد» و«ا لاختیار» وکذا «ا لسهو» و«ا لغفلـة» ونحوها من ا لعناوین ، فهی موضوعة لتلک ا لعناوین ، وجاریـة فی جمیع ا لمشتقّات ا لطارئة علیها ، ولیس ا لقصد أو ا لغفلـة وا للاقصد ، مأخوذاً فیها ، بل نفس ذاتها قصد ، أو إرادة ، أو سهو ، أو نسیان ، وقیاس ا لتعظیم وا لتحقیر وا لإهانـة علیها ، مع ا لفارق .