منشأ اختلاف النفوس

‏‏[‏‏منشأ اختلاف النفوس‏‏]‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ اعلم‏‏ أنّ منشأ اختلاف نفوس ا لإنسان فی ا لحنین إ لی‏‎ ‎‏ا لخیرات أو ا لشرور وا لمیل إ لیٰ موجبات ا لسعادة أو ا لشقاوة اُمور‏‎ ‎‏کثیرة نذکر مهمّاتها :‏

‏‏منها :‏‏ اختلافها فی نفسها ، ومنشأ اختلافها اختلاف ا لإفاضـة‏‎ ‎‏علی ا لموادّ ا لمستعدّة لها ، ومنشأ اختلاف ا لموادّ ـ أی ا لنطف ا لتی‏‎ ‎‏تستعدّ لقبول ا لصورة ا لإنسانیـة أنّ ا لنطف تحصل من ا لأغذیـة‏‎ ‎‏ا لخارجیـة بعد عمل ا لقوی فیها أعما لها فتفرز ا لقوّة ا لمولّدة من‏‎ ‎‏فضول ا لأغذیـة أجزاء لتولید ا لمثل ـ هی فی ا لحیوان ا لنطفـة . ولمّا‏‎ ‎‏کانت ا لأغذیـة مختلفـة غایـة الاختلاف فی ا للطافـة وا لکثافـة‏‎ ‎
‏‎

‎‏وا لصفاء وا لکدورة ، فلامحا لـة تختلف ا لنطف ا لحاصلـة منها فیها .‏‎ ‎‏فإذا حصلت ا لنطفـة من أغذیـة لطیفـة صافیـة یکون لها استعداد‏‎ ‎‏خاصّ لقبول ا لصورة غیر ما للموادّ ا لکثیفـة ا لکدرة أو ا لمختلطـة من‏‎ ‎‏ا للطیفـة وا لکثیفـة . ولایخفیٰ علیک أنّ للاختلاط وا لتمزیج انواعاً‏‎ ‎‏کثیرة لایحیط بها إلاّ الله تعا لیٰ ، وقد عرفت آنفاً أنّ ا لإفاضات علی‏‎ ‎‏ا لموادّ إنّما هی علیٰ مقدار استعداداتها لاتـتعدّاها ولایمکن ذلک کما‏‎ ‎‏لایمکن قصور ا لإفاضـة علیها (عنها ـ خ ل) .‏

‏‏ومنها :‏‏ شموخ ا لأصلاب وعدمـه ، وطهارة ا لأرحام وعدمها ؛‏‎ ‎‏فإنّ لهما دخا لـة کاملـة فی اختلاف ا لاستعدادات وا لإفاضات وقد‏‎ ‎‏أشار (اُشیر ـ خ ل) إ لیٰ ما ذکر فی زیارة سیّدنا أبی عبدالله ا لحسین‏‎ ‎‏ـ صلوات الله وسلامـه علیـه حیث تقول : ‏‏«أشهدُ أ نّک کنت نوراً فی‏‎ ‎‏ا لأصلاب ا لشامخـة وا لأرحام ا لمطهّرة»‏‎[1]‎‏ فسمّی ا لنطفـة لکمال‏‎ ‎‏لطافتها وصفائها نوراً .‏

‏‏ومنها :‏‏ مراعات آداب ا لنکاح وا لمقاربـة وأوقاتها ومراعات‏‎ ‎‏آداب زمان ا لحمل وا لرضاع وانتخاب ا لزوجـة وا لمرضعـة إ لیٰ غیر‏‎ ‎
‏‎

‎‏ذلک ممّا لـه دخا لـة کاملـة فی مزاج بدن ا لطفل وروحـه کما أنّ‏‎ ‎‏للمحیط وا لمربّی وا لمعلّم وا لصاحب وا لمعاشر وا لعلوم ا لمختلفـة‏‎ ‎‏إ لیٰ غیر ذلک ممّا یعسر حصرها ویطول ذکرها تأثیرات عجیبـة‏‎ ‎‏مشاهدة .‏

‏‏وبا لجملـة :‏‏ ا لإنسان بما أ نّـه واقع فی دار ا لهیولیٰ من بدو‏‎ ‎‏خلقـه بل قبلـه حسب اختلاف ا لموادّ ا لسابقـة إ لیٰ زمان انتقا لـه من‏‎ ‎‏هذه ا لنشأة واقع تحت تأثیر ا لکائنات ، لکن کلّ ذلک لایوجب‏‎ ‎‏اضطراره وإ لجاءه فی عمل من أعما لـه ا لاختیاریّـة بحیث تعدّ‏‎ ‎‏حرکاتـه لدی ا لعقل وا لعقلاء کحرکـة ا لمرتعش خارجـة عن قدرتـه‏‎ ‎‏واختیاره ویکون فی أعما لـه غیر مؤاخذ عند ا لعقلاء . فمن حصل لـه‏‎ ‎‏جمیع أسباب ا لتوفیق من لطافـة ا لمادّة وشموخ ا لأصلاب وطهارة‏‎ ‎‏ا لأرحام إ لیٰ آخر ما عدّدناه وغیرها ممّا لم نحصها مع مَن حصل لـه‏‎ ‎‏مقابلاتها فی قوّة ا لعقل وا لتمیز (ا لتمیـیز ـ خ ل) وا لاختیار وا لإرادة‏‎ ‎‏وما هو دخیل فی صحّـة ا لعقوبـة لدی ا لعقل وا لعقلاء علی ا لسواء ، لا‏‎ ‎‏ذلک مضطرّ وملجأ فی فعال ا لخیر ، ولا ذاک فی فعال ا لشرّ با لضرورة‏‎ ‎‏وا لعیان . فما هو موضوع حکم ا لعقلاء فی جمیع ا لأعصار وا لأمصار‏‎ ‎‏فی صحّـة ا لعقوبـة من صدور ا لفعل عن علمـه وإرادتـه واختیاره بلا‏‎ ‎‏اضطرار وجهل وإ لجاء ، حاصل فی کلیهما بلاتفاوت فی ذلک ،‏‎ ‎
‏‎

‎‏فباختلاف ا لطینات لایختلّ رکن من أرکان صحّـة ا لعقوبـة . وأخبار‏‎ ‎‏ا لطینـة‏‎[2]‎‏ علی کثرتها تحوم حول هذه ا لحقائق أو ما یقرب منها ممّا‏‎ ‎‏لایضرّ بما هو موضوع حکم ا لعقل ا لصریح وکافّـة ا لعقلاء ، وما یکون‏‎ ‎‏ظاهره ا لجبر لابدّ من تأویلـه أو حملـه علی ا لتقیّـة بعد مخا لفتـه‏‎ ‎‏لصریح ا لبرهان وصراح ا لحقّ وا لأخبار ا لمتظافرة ا لناصّـة علی نفی‏‎ ‎‏ا لجبر وا لتفویض‏‎[3]‎‏ ، بل لایبعد أن یکون ا لأمر بین ا لأمرین من‏‎ ‎‏ا لضروریات من مذهب ا لأئمّـة  ‏‏علیهم السلام‏‏ ا لغیر ا لمحتاجـة إ لی ا لبرهان .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎