شکٌّ و دفع: فی وحدة إرادة‌اللّه‌ و علمه

‏‏شکٌّ ودفع : ‏‏[‏‏ فی وحدة إرادة اللّٰه وعلمه‏‏]‏

‏‏ ‏

‏‏ربّما یقال‏‎[1]‎‏ : إنّ إرادتـه تعا لی لایمکن أن تکون عین علمـه‏‎ ‎‏تعا لی ؛ فإنّـه یعلم کلّ شیء ، ولایرید شرّاً ولا ظلماً ولا شیئاً من‏‎ ‎‏ا لقبائح ، فعلمـه متعلّق بکلّ شیء دون إرادتـه ، فعلمـه غیر إرادتـه ،‏‎ ‎
‏‎

‎‏وعلمـه عین ذاتـه ، فیجب أن تکون إرادتـه غیر ذاتـه ، فهو مریدٌ ، لا‏‎ ‎‏بإرادة ذاتیـة (أزلیّـة ـ خ ل) ، وعا لم بعلم ذاتی .‏

‏‏فیدفع‏‏ بما فی مسفورات أئمّـة ا لفلسفـة‏‎[2]‎‏ بأنّ إفاضـة ا لخیرات‏‎ ‎‏غیر منافیـة لذات ا لجواد ا لمطلق ، بل اختیارها لازم ذاتـه ، وکون‏‎ ‎‏إفاضـة ا لخیرات مرضیّاً بها بحَسَب ذاتـه هو معنی إرادتـه ، ووزانُ‏‎ ‎‏ا لإرادة ا لمتعلّقـة با لخیرات با لإضافـة إ لی ا لعلم وزانُ ا لسمع‏‎ ‎‏وا لبصر ؛ فإنّهما عین ذاتـه تعا لی مع أ نّهما متعلّقان با لمسموعات‏‎ ‎‏وا لمبصرات .‏

‏‏فذاتـه تعا لی علم بکلّ معلوم ، وسمع بکلّ مسموع ، وبصر بکلّ‏‎ ‎‏مُبصَر . وکذلک ا لإرادة ا لحقّـة مع کونها متعلّقـة با لخیرات عین ذاتـه .‏

‏‏ولنا مسلک آخر ‏‏فی دفعـه نشیر إ لیـه إجمالاً ، وا لتفصیل‏‎ ‎‏ـ کا لبرهان علیـه موکول إ لی محلّـه ، وهو : أنّ ا لعلم ا لذی هو عین‏‎ ‎‏ذاتـه تعا لی ـ وهو کشف تفصیلی فی عین ا لبساطـة وا لوحدة- ‏‎ ‎‏حقیقتـه حقیقـة ا لوجود ا لصرف ا لجامع لکلّ وجود بنحو ا لوحدة ،‏‎ ‎‏وا لکشفُ ا لتامّ ا لمتعلّق بتبع کشفـه عن ا لأشیاء إنّما هو کشف عن‏‎ ‎‏ا لوجود بما هو وجود با لذات .‏

‏
‏‎

‎‏وجهات ا لشرور وا لنقائص ـ ا لراجعـة إ لی ا لأعدام لایمکن أن‏‎ ‎‏یتعلّق بذاتها ا لعلم با لذات ؛ لنقص فیها ، لا فی ا لعلم . وإنّما یتعلّق ا لعلم‏‎ ‎‏بها بوجـه علی جهـة ا لتبعیّـة وبا لعرض ، کما أنّ ا لإرادة أیضاً متعلّقـة‏‎ ‎‏بها کذلک ، فوزان ا لإرادة بعینها وزان ا لعلم فی ا لتعلّق ا لذاتی‏‎ ‎‏وا لعرضی .‏

‏‏فما قیل‏‎[3]‎‏ : من أنّ ا لعلم یتعلّق بکلّ شیء دون ا لإرادة غیر تامِّ،‏‎ ‎‏بل کلّما یتعلّق بـه ا لعلم با لذات تـتعلّق بـه ا لإرادة کذلک ، وکلّما‏‎ ‎‏یتعلّق بـه با لعرض تـتعلّق هی أیضاً بـه با لعرض .‏

‏‏فتحصّل ممّا ذکر :‏‏ أنّ ا لإرادة فیـه تعا لی من صفات ا لذات . نعم‏‎ ‎‏هذه ا لإرادة ا لمتصرّمـة ا لمتجدّدة ا لتی لنا منفیّـة عنـه تعا لی ، کما أنّ‏‎ ‎‏سائر ا لأوصاف بحدودها ا لإمکانیـة منفیّـة عنـه . وللأخبار‏‎ ‎‏ا لواردة‏‎[4]‎‏ فی ا لمقام ، ا لموهمـة خلاف ما ذکرنا توجیـه لطیف ،‏‎ ‎‏لایسع ا لمقام ذلک .‏

‏‏وبا لجملـة‏‏ ، فلایمکن إثبات ا لتکلّم لـه تعا لی بما ذکره‏‎ ‎‏ا لمعتزلـة ، وتبعـه بعض ا لإمامیـة .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎