فساد قول المعتزلة

‏‏[‏‏ فساد قول المعتزلة‏‏]‏

‏‏ ‏

‏‏أمّا فساد قول ا لمعتزلـة :‏‏ فلأنّ إحداث ا لکلام ا لمتجدّد وا لمتصرّم‏‎ ‎‏بلاوسط مستلزم لمفاسد کثیرة ، منها ا لتجدّد فی صفاتـه وذاتـه ، تعا لی‏‎ ‎‏عنـه . وقضیـة إیحاء ا لوحی وإنزال ا لکتب إ لی ا لأنبیاء وا لمرسلین ‏‏علیهم السلام‏‎ ‎‏من ا لعلوم ا لعا لیـة ا لربّانیـة ا لتی قلّما یتّفق لبشر أن یکشف مغزاها‏‎ ‎‏کتکلّمـه تعا لی مع موسی ‏‏علیه السلام‏‏ ، ولقد أشار إ لی بعض أسرارها قولـه‏‎ ‎‏تعا لی : ‏‏«‏‏نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ * عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمـُنذِرِینَ‏‏»‏‎[1]‎‏  ‏

‏
‏‎

‎‏وقولـه تعا لی : ‏‏«‏‏إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتـٰابٍ مَکْنُونٍ * لاٰ یَمَسُّهُ إِلاّ‏‎ ‎‏الْمـُطَهَّرُونَ‏‏»‏‎[2]‎‏ وقولـه تعا لی : ‏‏«‏‏إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ * عَلَّمَهُ شَدِیدُ‏‎ ‎‏الْقُویٰ * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَویٰ * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلّیٰ * فَکَانَ‏‎ ‎‏قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ * فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحیٰ * مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا‏‎ ‎‏رَأیٰ‏‏»‏‎[3]‎‏ إ لی آخره ، فأشار إ لی کیفیـة ا لوحی ونزول ا لکتاب بوجـه‏‎ ‎‏موافق للبرهان ، غیر مناف لتنزیهـه تعا لی عن شوب ا لتغیّر ، ووصمـة‏‎ ‎‏ا لحدوث .‏

‏‏ولعمری إنّ ا لأسرار ا لمودعـة فی هذا ا لکلام ا لإلـٰهی ا لمشیر‏‎ ‎‏إ لی کیفیـة ا لوحی ، ودنوّ روحانیّـة رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ إ لی مقام‏‎ ‎‏«ا لتدلّی» ، وا لمقام ا لمعبّر عنـه بـ «قاب قوسین» ، وما یشار إ لیـه‏‎ ‎‏بقولـه ‏‏«‏‏أَوْ أَدْنیٰ‏‏»‏‎[4]‎‏ ، ثمّ تحقّق ا لوحی ممّا لم یصل إ لیـه فکر ا لبشر إلاّ‏‎ ‎‏ا لأوحدی ا لراسخ فی ا لعلم بقوّة ا لبرهان ا لمشفوع إ لی ا لریاضات‏‎ ‎‏ونور ا لإیمان .‏

‏‏وا لمقصود : دفع توهّم کونـه تعا لی متکلّماً بإیجاد ا لکلام‏‎ ‎‏ا لمتصرّم فی شجرة أو غیرها ، أو بقیام ا لتکلّم بـه قیاماً صدوریاً ،‏‎ ‎
‏‎

‎‏وا لفرق بیننا وبینـه : أنّ إیجادنا با لآلـة وإیجاده بغیرها ؛ فإنّ ذلک أیضاً‏‎ ‎‏ملازم للتصرّم وا لتغیّر فی ا لصفات وا لذات .‏

‏‏وما قرع سمعک من بعض أصحاب ا لحدیث‏‎[5]‎‏ اغتراراً بظواهر‏‎ ‎‏بعض ا لأحادیث من غیر ا لغور إ لی مغزاها ـ من کون إرادتـه تعا لی‏‎ ‎‏حادثـة مع ا لفعل ، ومن صفات ا لفعل ـ ممّا یدفعـه ا لبرهان ا لمتین ،‏‎ ‎‏جلّ جنابـه تعا لی أن یکون فی ذاتـه خلواً عن ا لإرادة ا لتی هی من‏‎ ‎‏صفات ا لکمال للموجود بما أ نّـه موجود ، وکونـه کا لطبائع فی فعلـه‏‎ ‎‏ا لصادر من ذاتـه ؛ للزوم ا لترکیب فی ذاتـه ، وتصوّر ما هو ا لأکمل‏‎ ‎‏منـه ، تعا لی قدسـه .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎