حول علم‌اللّه‌ تعالی و اختیار الإنسان

‏‏[‏‏ حول علم اللّٰه تعالی واختیار الإنسان‏‏]‏

‏‏ ‏

‏‏ومن ا لإشکا لات‏‎[1]‎‏ أنّ نظام ا لکیان بقضّـه وقضیضـه تابع إرادة‏‎ ‎‏الله تعا لی وقضائـه وتنتهی سلسلـة ا لوجود فی ا لغیب وا لشهود إ لی‏‎ ‎‏إرادة أزلیّـة واجبـة با لذات لایمکن تخلّف ا لمراد عنها ، فیجب صدور‏‎ ‎‏ما صدر من ا لعبد با لقضاء ا لسابق ا لإلـٰهی وا لإرادة ا لأزلیّـة ، فیکون‏‎ ‎‏مضطرّاً فی أفعا لـه فی صورة ا لمختار . وبـه یرجع مغزیٰ قول من‏‎ ‎‏یقول‏‎[2]‎‏ : إنّ علمـه تعا لی با لنظام ا لأتمّ مبدأ لـه ؛ فإنّـه تعا لی فاعل‏‎ ‎‏با لعنایـة وا لتجلّی . فنفس تعلّق علمـه مبدأ لمعلوماتـه وهی تابعـة‏‎ ‎‏لعلمـه لا ا لعکس کما فی ا لعلوم ا لانفعا لیّـة بل ا لعلم وا لإرادة‏‎ ‎‏وا لقدرة فیـه ـ تعا لی شأنـه متحقّقات بحقیقـة واحدة بسیطـة ،‏‎ ‎‏وا لوجود ا لصرف صرف کلّ کمال . ولیست ا لقدرة فیـه تعا لی کقدرة‏‎ ‎‏ا لإنسان تستوی نسبتها إ لی ا لفعل وا لترک ؛ لأنّ واجب ا لوجود‏‎ ‎‏با لذات واجب ا لوجود من جمیع ا لجهات ، واستواء ا لنسبـة جهـة‏‎ ‎‏إمکانیّـة یستحیل تحقّقها فی ذاتـه ا لبسیطـة ا لواجبـة ، بل قدرتها‏‎ ‎‏أحدیّـة ا لتعلّق کإرادتـه ، وهما عین علمـه با لنظام ا لأتمِّ، فا لنظام‏‎ ‎
‏‎

‎‏ا لکیانی تابع لعلمـه ا لعنائی . وبما قرّرنا یدفع ما قد یقال‏‎[3]‎‏ : إنّ ا لعلم‏‎ ‎‏تابع للمعلوم ولایمکن أن یکون علّـة لـه ، فإنّ ذلک شأن ا لعلوم‏‎ ‎‏ا لانفعا لیّـة لا مثل علمـه تعا لی ا لذی هو فعلیّ وفعل محض .‏

‏‏وا لتحقیق فی ا لجواب‏‏ عن ا لشبهـة ، ما أسلفناه فی تحقیق ا لأمر‏‎ ‎‏بین ا لأمرین‏‎[4]‎‏ ونزیدک بیاناً : أنّ علمـه وإرادتـه تعلّقا با لنظام ا لکونی‏‎ ‎‏علی ا لترتیب ا لعلّی وا لمعلولی ، ولم یتعلّقا با لعلّـة فی عرض معلولـه‏‎ ‎‏وبا لمعلول بلاوسط حتّیٰ یقال : إنّ ا لفاعل مضطرّ فی فعلـه . فأوّل ما‏‎ ‎‏خلق الله تعا لیٰ هو حقیقـة بسیطـة روحانیّـة بوحدتها کلّ کمال‏‎ ‎‏وجمال وجفّ ا لقلم بما هو کائن‏‎[5]‎‏ وتمّ ا لقضاء ا لإلـٰهی بوجوده ، ومع‏‎ ‎‏ذلک لمّا کان نظام ا لوجود فانیاً فی ذاتـه ذاتاً وصفةً وفعلاً ، یکون کلّ‏‎ ‎‏یوم هو فی شأن .‏

‏‏فحقیقـة ا لعقل ا لمجرّد وا لروحانیّـة ا لبسیطـة ا لمعبّر عنها بنور‏‎ ‎‏نبیّنا ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎[6]‎‏ وا لملک ا لروحانی‏‎[7]‎‏ صادر منـه تعا لی بلاوسط وهی‏‎ ‎
‏‎

‎‏بما أ نّها صرف ا لتعلّق وا لربط ببارئـه ـ تعا لی شأنـه تعلّقاً لایشبـه‏‎ ‎‏ا لتعلّقات ا لمتصوّرة وربطاً لایماثل ا لروابط ا لمعقولـة یکون ما صدر‏‎ ‎‏منها صدر منـه تعا لی بنسبـة واحدة ؛ لعدم ا لبینونـة ا لعزلـة‏‎[8]‎‏ بینـه‏‎ ‎‏تعا لی وبین شیء لکونـه تعا لی صرف ا لوجود من غیر ماهیّـة وهی‏‎ ‎‏مناط ا لبینونـة ا لعزلـة ، وسائر ا لموجودات وا لعلل ا لمعانقـة لها‏‎ ‎‏لم تکن مع معا لیلها بهذه ا لمثابـة ، فا لحقیقـة ا لعقلیّـة ظهور مشیّـتـه‏‎ ‎‏وإرادتـه کما أنّ ا لطبیعـة ید الله ا لمبسوطـة ‏‏«خمّرت طینـة آدم بیدی‏‎ ‎‏أربعین صباحاً»‏‎[9]‎‏ . فمن عرف کیفیّـة ربط ا لموجودات علی ترتیب‏‎ ‎‏سببی ومسبّبی إ لیـه تعا لی ، یعرف أ نّها مع کونها ظهوره تعا لی تکون‏‎ ‎‏ذات آثار خاصّـة فیکون ا لإنسان مع کونـه فاعلاً مختاراً ظلّ ا لفاعل‏‎ ‎‏ا لمختار وفاعلیّـتـه ظلّ فاعلیّـتـه تعا لی ‏‏«‏‏وَمـٰا تَشـٰاؤُونَ إِلاّ أَنْ یَشـٰاءَ‏‎ ‎‏الله ُ‏‏»‏‎[10]‎‏ .‏

‏‏فتحصّل من جمیع ما ذکرنا‏‏ أنّ تعلّق إرادتـه تعا لی با لنظام ا لأتمّ‏‎ ‎‏لاینافی کون ا لإنسان فاعلاً مختاراً کما أنّ کون علمـه ا لعنائی منشأ‏‎ ‎‏للنظام ا لکیانی لاینافیـه بل یؤکّده ، هذا .‏

‎

‏‎ ‎

‏‎

‎