إرشاد : [ فی استناد الأفعال إلی اللّٰه]
مع أنّ أثر کلّ ذیأثر وفعل کلّ فاعل منسوب إ لی الله تعا لی وإ لیها کما عرفت ، لکن خیراتها وحسناتها وکما لاتها وسعاداتها کلّها من الله وهو تعا لی أولیٰ بها منها ، وشرورها وسیّئاتها ونقائصها وشقاواتها ترجع إ لیٰ نفسها وهی أولیٰ بها منـه تعا لی ، فإنّـه تعا لی لمّا کان صرف ا لوجود فهو صرف کلّ کمال وجمال ، وإلاّ یلزم عدم کونـه صرفاً وهو یرجع إ لی ا لترکیب وا لإمکان ، وأیضاً یلزم منـه أن یکون فی ا لتحقّق أصلان : ا لوجود ومقابلـه ، مع أنّ مقابلـه ا لعدم وا لماهیّـة ، وحا لهما
کتابالطلب و الارادهصفحه 38 معلومـة ، فهو تعا لی صرف ا لوجود وصرف کلّ ا لکما لات ، وا لصادر من صرف ا لوجود لایمکن أن یکون غیر ا لوجود وا لکمال ، وا لنقائص وا لشرور لوازم ذوات ا لمعا لیل من غیر تخلّل جعل ، لعدم إمکان تعلّقـه إلاّ با لوجود وهو نفس ا لکمال وا لسعادة وا لخیر .
فا لخیرات کلّها مجعولات ومبدأ ا لجعل فیها هو ا لحقّ تعا لی ، وا لشرور ا لتی فی دار ا لطبیعـة ا لمظلمـة من تصادمات ا لمادیّات وضیق عا لم ا لطبیعـة وکلّها ترجع إ لی عدم وجود أو عدم کما لـه . وا لأعدام مطلقاً غیر متعلّقـة للجعل ، بل ا لمضافـة منها من لوازم ا لمجعول ، وتضائق دار ا لبوار ، وتصادم ا لمسجونین فی سجن ا لطبیعـة وسلاسل ا لزمان فکلّها ترجع إ لی ا لممکن .
فما أصابک من حسنـة وخیر وسعادة وکمال فمن الله ، وما أصابک من سیّئـة وشرّ ونقص وشقاء فمن نفسک . لکن لمّا کانت ا لنقائص وا لشرور ا للازمـة للوجودات ا لإمکانیـة من قبیل ا لأعدام ا لمضافـة ، وا لحدود وا لماهیّات کان لها وجود با لعرض ، وما کان کذلک فمن عند الله لکن با لعرض ، فا لخیرات من الله با لذات ومنسوب إ لی ا لممکنات با لعرض ، وا لشرور من ا لممکنات با لذات ومنسوب
کتابالطلب و الارادهصفحه 39 إ لیـه تعا لی با لعرض ، فحینئذٍ یصحّ أن یقال : کلٌّ من عند الله ، فإنّـه لولا ا لإیجاد وا لإفاضـة وبسط ا لخیرات لم یکن وجود ولا حدّه ولا طبیعـة ولا ضیقها . ولعلّ تغیـیر الاُسلوب وتخلّل لفظـة «عند» فی قولـه تعا لی : «قُلْ کُلٌّ مِنْ عِندِ الله ِ» للإشارة إ لی ا لمجعولیّـة با لعرض .
کتابالطلب و الارادهصفحه 40