فصل : فی عنوان المسألة

‏‏فصل : فی عنوان المسألة‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ ا لمسألـة بما هی معنونـة فی مسفورات أهل الکلام فرع من‏‎ ‎‏فروع أصل ا لمسألـة ا لعقلیّـة ونطاق ا لبحث ا لعقلی أوسع منـه بل من‏‎ ‎‏بین ا لسماء وا لأرض کما سیتّضح ، ولعلّـه إ لیـه ا لإشارة فیما ورد أنّ‏‎ ‎‏بین ا لجبر وا لتفویض منزلـة أوسع ممّا بین ا لسماء وا لأرض‏‎[1]‎‏ ، تأمّل .‏‎ ‎‏فنقول : هل ا لمعلولات ا لصادرة من عللها ، وا لآثار وا لخواصّ‏‎ ‎‏ا لمترتّبـة علی ا لأشیاء ، وا لمسبّبات ا لمربوطـة با لأسباب ، وا لأفعال‏‎ ‎‏ا لصادرة عن ا لفواعل ، سواء فی عا لم ا لملک أو ا لملکوت ،‏‎ ‎‏وا لمجرّدات أو ا لمادّیات ، وسواء صدرت عن ا لفواعل ا لطبیعیّـة‏‎ ‎‏کإشراق ا لشمس وإحراق ا لنار ، أو ا لحیوانیـة وا لإنسانیـة ، أو ا لآثار‏‎ ‎‏وا لخواصّ ا لمترتّبـة علی ا لأشیاء کحلاوة ا لعسل ومرارة ا لحنظل ،‏‎ ‎‏وسواء کان ا لفاعل مختاراً أو لا ، ‏

‏
‏‎

‎‏وبا لجملـة : کلّ ما یترتّب علی شیء بأیّ نحو کان هل هو مترتّبٌ‏‎ ‎‏علیـه وصادر منـه علی سبیل ا لاستقلال وا لاستبداد بحیث لایکون‏‎ ‎‏للحقّ ـ جلّ شأنـه تأثیر فیها ، وإنّما شأنـه تعا لی خلق ا لمبادی فقط ،‏‎ ‎‏ونسبتـه إ لی ا لعا لم کا لبنّاء وا لبناء بحیث یکون بعد ا لإیجاد منعزلاً‏‎ ‎‏عن ا لتأثیر وا لتدبیر ، ویکون ا لشمس فی إشراقها وا لنار فی إحراقها‏‎ ‎‏وا لإنسان فی أفعا لـه وا لملائکـة فی شئونها مستقلاّت ومستبدّات‏‎ ‎‏ویکون وجود ا لباری وعدمـه ـ ا لعیاذ بالله فی فاعلیّـة ا لعبد‏‎ ‎‏ومنشئیـة ا لموجودات للآثار علی ا لسواء ، وأ نّـه تعا لی أوجد ا لعقل‏‎ ‎‏مثلاً وفوّض ا لأمر إ لیـه أو أوجد ا لمکلّف وفوّض أفعا لـه إ لیـه ؛ أو أ نّـه‏‎ ‎‏تعا لی کما هو فاعل ا لمبادی فاعل للآثار بلاوسط ولافاعلیّـة ولاتأثیر‏‎ ‎‏لشیء من ا لأشیاء ، ولاعلّیّـة لموجود با لنسبـة إ لی غیره ،‏‎ ‎‏ولاخاصّیّـة لموجود ، بل ا لأشیاء کلّها منعزلـة عن ا لعلّیّـة وا لتأثیر‏‎ ‎‏وا لخواصّ وا لآثار ، ولکن جرت عادة الله بإیجاد أشیاء عقیب أشیاء‏‎ ‎‏کا لإشراق عقیب وجود ا لشمس ، وا لإحراق عقیب ا لنار ، وا لإرادة‏‎ ‎‏وا لقدرة فی ا لإنسان ، وا لفعل عقیب ا لإرادة ، وا لعلم با لنتائج عقیب‏‎ ‎‏ا لأقیسـة ، وا لأشیاء کلّها علی ا لسواء فی عدم ا لتأثیر لکن ا لجاهل‏‎ ‎‏با لواقع یریٰ ترتّب ا لآثار علی ا لمؤثّرات غفلـة عن حقیقـة ا لأمر ،‏‎ ‎‏حتّیٰ أنّ قولـه : کلّ إنسان حیوان وکلّ حیوان جسم لاینتج کلّ إنسان‏‎ ‎
‏‎

‎‏جسم ، وکانت نسبتهما إ لی ا لنتیجـة کنسبـة ضَرَبَ فعل ماضٍ‏‎ ‎‏ویَضربُ فعل مضارع با لنسبـة إ لیها لکن جرت عادة الله علی إیجادها‏‎ ‎‏عقیب الاُولیـین لا ا لأخیرتین ؟‏

‏‏فا لتفویضی یریٰ انعزا لـه تعا لی عن ا لتأثیر مطلقاً إلاّ فی‏‎ ‎‏ا لمبادی‏‎[2]‎‏ ، وا لجبری یریٰ انعزال ا لخلق عنـه‏‎[3]‎‏ واستناد ا لکلّ إ لیـه‏‎ ‎‏تعا لیٰ بلاوسط وبنحو ا لمباشرة .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎