الجهة الاُولیٰ : فی مفاده اللغویّ
فقد اشتهر : «أنّـه الإمساک عن أشیاء» «أو أنّـه إمساک ما» وهما یرجعان إلـیٰ واحد، فما فی «الـقاموس» و«الـمصباح» لـیسا مختلفین.
وعن ابن درید: «کلّ شیء سکنت حرکتـه فقد صام صوماً».
وهذا غیر صحیح إلاّ إذا اُرید منـه أنّـه کان فیـه اقتضاء الـحرکـة فسکنت، وإلاّ فهو یخالـف الإمساک، کما لایخفیٰ.
وبالجملة: تفسیره بالإمساک شائع فی الـلّغـة والـکتب.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 3 وربّما یشکل ذلک: بأنّ موارد استعمال «الإمساک» غیر مناسب لـمفهوم الـصوم، کقولـه تعالـیٰ: «إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صَافّاتٍ وَیَقْبِضْنَ مَایُمْسِکُهُنَّ إلاّ الرَّحْمٰنُ» وقولـه: «وَیُمْسِکُ السَّمَاءَ أنْ تَقَعَ عَلَی الْأرْضِ».
بل فی سورة الـبقرة فی آیات الـطلاق «الطّلاقُ مَرتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ».
وهکذا قولـه: «فَأمْسِکُوهُنَّ».
وقولـه: «وَلاٰ تُمْسِکُوُهُنَّ ضِرَارَاً».
وینحل: بأنّ «الإمساک» الـمتعدّی بنفسـه، هو الـمراد فی الـکتاب فی الـموارد الـمزبورة، وهو بمعنی الـحبس والـمنع، والـمتعدّی ب «عن» هو الـمراد من الـصوم، کما فی «الأقرب» والـصوم بالـفارسیّـة (خودداری) والإمساک (بازداشتن) والأمر بعد ذلک سهل.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 4