حول مختار ابن الجنید والسید
وبالجملة تحصّل: أنّ الأدلّـة لاتقتضی لـزوم اقتران الـنیّـة؛ لـصحّـة أنواع من الـصیام إذا لـحقتها الـنیّـة بعد الـفجر إلـیٰ قبیل الـغروب، کما فی الـمندوب، فلابدّ من الـدلیل الـخاصّ لاشتراط الـمقارنـة، وهو ـ بعد الإجماع، والـشهرة الـمحقّقـة ـ بین مایقوم علی ابن الـجنید، ومایقوم للسیّد،
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 172 فقول ابن الـجنید مرمیّ بـه.
وتوهّم دلالـة معتبر ابن الـحجّاج علیٰ مذهبـه الـمرویّ فی الـباب الـمزبور، فی غیر محلّـه؛ لأنّ مورده قضاء رمضان، فإنّ قولـه: «سألت أبا الـحسن موسیٰ علیه السلام عن الـرجل یصبح، ولم یطعم، ولم یشرب، ولم ینو صوماً، وکان علیـه صوم من شهر رمضان، ألَهُ أن یصوم ذلک الـیوم وقد ذهب عامّـة الـنهار؟» ظاهر فی صوم رمضان قضاءً، فلاتخلط، ولیراجع.
ومن الـممکن دعویٰ دلالـة خبر جمیل بن درّاج الـمرویّ فی الـباب الـرابع، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام : أنّـه قال فی الـذی یقضی شهر رمضان: «إنّه بالخیار إلیٰ زوال الشمس؛ فإن کان تطوّعاً فإنّه إلی اللیل بالخیار» علیٰ مقالـة ابن الـجنید والـسیّد؛ لـظهور اختصاص الـتوسعـة بالـقاضی، وأمّا الـذی یصوم شهر رمضان فلایکون بالـخیار، فتأمّل.
وتوهّم اختصاص الـخبر بالـتوسعـة فی الإفطار دون الـنیّـة، یکذّبـه بعض الأخبار فی الـباب، کمعتبر عمّار، فراجع.
ومن هذا الـقبیل بعض الأخبار الـواردة فی أبواب من یصحّ منـه
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 173 الـصوم؛ ففی الـباب الـسادس، عن سَماعـة، عن أبی بصیر قال: سألتـه عن الـرجل یقدم من سفر فی شهر رمضان؟
فقال: «إن قدم قبل زوال الشمس فعلیه صیام ذاک الیوم، ویعتدّ به».
فإنّ قضیّـة مفهومـه أنّ بعد الـزوال لایصلح للصوم، وإن أمکن الـمناقشـة فیـه: بأنّـه لایستفاد منـه بطلان الـصوم بعد الـزوال؛ لإمکان کون الـمراد عدم تعیّنـه علیـه بعد الـزوال، فلایمکن استفادة عدم الـصلاحیـة.
وفی الـروایـة الاُخریٰ فی الـباب الـمزبور، عن سَماعـة قال: سألتـه عن الـرجل کیف یصنع إذا أراد الـسفر ... ؟
إلـی أن قال: «إن قدم بعد زوال الشمس أفطر، ولا یأکل ظاهراً...».
فإنّـه صریح فی لـزوم الإفطار وبطلان الـصوم، مع أنّ الـمقصود فیها هو صوم رمضان؛ لـقولـه «ظاهراً».
ویقرب من الـروایـة الاُولیٰ دلالةً ما فی الـباب الـسابع، عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبداللّٰه علیه السلام عن الـرجل یقدم من سفر بعد الـعصر فی شهر رمضان، فیصیب امرأتـه حین طهرت من الـحیض، أیواقعها؟
قال: «لابأس به».
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 174 فإنّـه لایتمّ الاستدلال بها؛ لإمکان کون الـنظر إلـیٰ عدم تعیّن الـصوم، وهو أعمّ من الـبطلان الـذی هو مختار الـمشهور، وإن لایثبت بها رأی ابن الـجنید أیضاً، کما هو الـواضح. هذا غایـة الـکلام فی الـمقام علیٰ مقالـة ابن الـجنید رحمه الله.
وإنّما الـمشکل إثبات مقالـة الـمشهور، فی مقابل مبنی الـسیّد رحمه الله لـما أنّ کثیراً من الـمطلقات تنادی بجواز الـنیّـة بعد الـفجر.
اللهمّ إلاّ أن یدّعیٰ انصرافها إلـیٰ غیر الـواجب الـمعیّن، وغیر رمضان خصوصاً، فیکون قول الـسیّد رحمه الله موافقاً للقاعدة حسبما تحرّر، وعندئذٍ یکفی لتضعیفها ـ مضافاً إلـیٰ مغروسیـة أذهان الـمتشرّعـة والإجماع والـشهرة ـ أنّ الـمتدبّر فی الآثار یجد أنّ مسألـة اعتبار الـنیّـة فی مثل شهر رمضان، کانت من الـمفروغ عنـه، ولأجل ذلک وردت طائفـة من الأخبار علیٰ هذا الـنهج؛ وهو قولـه علیه السلام فی الـذی یقضی شهر رمضان: «إنّه بالخیار إلیٰ زوال الشمس» کما فی خبر جمیل، فتأمّل.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 175