کتاب الصوم
الجهة الثانیة : فی مفاده الاصطلاحی
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

نوع ماده: کتاب عربی

پدیدآورنده : خمینی، مصطفی

محل نشر : تهران

ناشر: موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)

زمان (شمسی) : 1385

زبان اثر : عربی

الجهة الثانیة : فی مفاده الاصطلاحی

الجهة الثانیة : فی مفاده الاصطلاحی

‏ ‏

‏قد عرّف فی عرف الـفقهاء بتعاریف کثیرة غیر خالـیـة من الإشکال، بل‏‎ ‎‏والإشکالات.‏


کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 4

‏والـذی هو الـمعروف بینهم: «أنّـه الإمساک عن الـمفطرات قربةً للّٰه‏‎ ‎‏تعالـیٰ»‏‎[1]‎‏.‏

‏أو «هو الـکفّ»‏‎[2]‎‏.‏

‏أو «هو الـتوطین والـحبس» أی حفظ الـنفس عن الـمفطرات‏‎ ‎‏الـمعیّنـة فی الـشرع‏‎[3]‎‏.‏

وأنت خبیر:‏ بأنّ هذه الـتعابیر إذا کانت لإفادة الـمعنی الـشرعیّ، فلابدّ‏‎ ‎‏من أخذ الـزمان الـخاصّ فیـه، وإلاّ فهذا ینطبق علی الإمساک فی اللیل، أو فی‏‎ ‎‏بعض الـنهار.‏

‏ولأجلـه عدل فی «الـتذکرة» فقال: «وشرعاً الإمساک عن أشیاء‏‎ ‎‏مخصوصـة من أوّل طلوع الـفجر الـثانی إلـیٰ غروب الـشمس»‏‎[4]‎‏ انتهیٰ. وهو‏‎ ‎‏خالٍ عن قید الـقربـة.‏

‏ومع اشتمالـه علیـه ربّما یشکل: بأنّ الـزمان لـیس داخلاً فی ماهیّتـه،‏‎ ‎‏کما فی عبارات جمع؛ لأنّ حقیقتـه هو الإمساک عنها، سواء کان فی الـزمان، أو‏‎ ‎‏أمکن ذلک بلا زمان‏‎[5]‎‏.‏


کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 5

‏نعم، یعتبر شرعاً کون الإمساک عنها فی الـزمان الـخاصّ، وهذا هو‏‎ ‎‏الـظاهر من قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏ثُمَّ أتِمُّوا الصِّیامَ إلی اللَّیْلِ‏»‏‎[6]‎‏ فإنّ ظاهره أخذ‏‎ ‎‏الـزمان ظرفاً وخارجاً عن ماهیّتـه.‏

أقول:‏ لاشبهـة فی أنّ لـفظ «الـصوم» کسائر الألفاظ، موضوع للمعنی‏‎ ‎‏الأعمّ علیٰ ما تقرّر‏‎[7]‎‏، ولکنّ ذلک لایستلزم کون الـمعنی الأعمّ مرادفاً للمعنی‏‎ ‎‏الـعرفیّ واللغویّ، فیکون علیٰ هذا عند الـشرع، موضوعاً للمعنی الآخر الأعمّ‏‎ ‎‏من الـصحیح والـفاسد، کما هو الـظاهر والـواضح، وعلیـه لابدّ من الـتفتیش‏‎ ‎‏عمّا هو داخل فی حقیقتـه وماهو لاحق بها شرعاً وشرطاً.‏

‏والـذی هو الأظهر عندنا: أنّ الـصوم لـیس الـزمان مقوّماً لـماهیّتـه، بل‏‎ ‎‏الـزمان أمرٌ لاحق بها، وشرط شرعیّ ملحق بـه.‏

‏ویدلّ علیـه : صحّـة صوم من کان یرید الـسفر قبل الـزوال، فإنّـه لـو‏‎ ‎‏کان متقیّداً فی ماهیّتـه بذلک، کان ینبغی أن یعدّ باطلاً إذا بدا لـه الـبقاء فی‏‎ ‎‏محلّـه.‏

‏فما تریٰ من الـفقیـه الـهمدانیّ: «من أنّ ترک الأصحاب تقیـیده‏‎ ‎‏بالـزمان لوضوحـه»‏‎[8]‎‏ فی غیر محلّـه.‏

‏وأمّا من حیث قصد الـقربـة، فهو أیضاً مثل الـزمان داخل فی ماهیّـة‏‎ ‎‏الـعبادة، لا فی حقیقتها الـشرعیّـة، وتمام الـبحث حول ذلک فی کتاب‏‎ ‎

کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 6

‏الـصلاة‏‎[9]‎‏، والـصوم مثلها فی ذلک، ولقدمرّ تقریر منّا فی أنّ قصد الـقربـة‏‎ ‎‏والأمر والامتثال أیضاً داخل فی محلّ الـنزاع فی الـصحیح والأعمّ فراجع‏‎[10]‎‏؛‏‎ ‎‏لإمکان أخذها فی الـموضوع لـه والـمأمور بـه قطعاً.‏

‏وأمّا من حیث الـمفطرات، فلاشبهـة فی أنّ الإمساک الـمطلق لا معنیٰ‏‎ ‎‏لـه، بل لابدّ من إضافتـه إلـیٰ شیء، فأخذ شیء ما فی متعلّقـه من الـضروریّ‏‎ ‎‏عقلاً، فهل ماهیّتـه هو الإمساک عن الـمفطرات ولو کان عالـماً بها إجمالاً، أو‏‎ ‎‏کان یشیر إلـیها بالـعنوان، کما هو الـظاهر من الأعلام طرّاً‏‎[11]‎‏، أم هو الإمساک‏‎ ‎‏عن مفطر ما، وأمّا لـحاظ الـمجموع فهو لـیس من قیود ماهیّتـه، بل هو من‏‎ ‎‏أحکامـه؟‏

وبعبارة اُخریٰ:‏ کما أنّ الـصلاة هی الأجزاء الـخاصّـة، ولایلزم علی‏‎ ‎‏الـمصلّی إلاّ قصدها، وإذا أحرم بتکبیرة الإحرام یجب علیـه ترک الـقهقهـة‏‎ ‎‏والـضحک وأمثالـهما شرعاً، تکلیفاً ووضعاً، وکما أنّ الـمحرم بالـحجّ لایقصد‏‎ ‎‏عندنا ترک الـتروک، ولیس هذا داخلاً فی ماهیّتـه، بل الـحجّ هو قصد إتیان‏‎ ‎‏الأعمال الـخاصّـة، وإذا أحرم لأجلها تحرم علیـه أشیاء شرعاً، تکلیفاً أو وضعاً‏‎ ‎‏مثلاً، فهل الـصوم مثلها، أم لا؟‏

‏لاسبیل إلـی الأوّل؛ لأنّ الـصوم لـیس مشتملاً علیٰ فعل خارجیّ یقصد،‏‎ ‎‏فلابدّ من أن یتعلّق بشیء؛ وهو ترک الأکل والـشرب وهکذا.‏

‎ ‎

کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 7

  • )) العروة الوثقیٰ 2 : 166 ، کتاب الصوم .
  • )) الروضة البهیّة 1 : 186 / السطر 13 ، جواهر الکلام 16 : 184 ، مستمسک العروة الوثقیٰ 8 : 192 .
  • )) رسائل الشریف المرتضیٰ 3 : 53، قواعد الأحکام 1 : 63 / السطر3 ، مستمسک العروة الوثقیٰ 8 : 192 .
  • )) تذکرة الفقهاء 6 : 5 .
  • )) الصوم ، الشیخ الأنصاری : 16 .
  • )) البقرة (2) : 187 .
  • )) تحریرات فی الاُصول 1 : 258 ـ 265 .
  • )) مصباح الفقیه 14 : 296 .
  • )) تحریرات فی الفقه ، الواجبات فی الصلاة : 10 ـ 15 .
  • )) تحریرات فی الاُصول 1 : 202 ـ 204 .
  • )) جواهر الکلام 16 : 184 ، مصباح الفقیه 14 : 296 .