الطائفة الثانیة: المآثیر المستدلّ بها علیٰ توسّع وقت النیّة، وامتدادها إلیٰ ما بعد الزوال
وبالـتالـی تکون بینها وبین الـطائفـة الاُولیٰ معارضـة ومکاذبـة، ولابدّ من الـجمع، أو إعمال الـقواعد الـعلاجیّـة.
فمنها: معتبر عبد الـرحمان بن الـحجّاج قال: سألت أبا الـحسن موسیٰ علیه السلام عن الـرجل یصبح ولم یشرب، ولم ینو صوماً، وکان علیـه یوم من شهر رمضان، ألـه أن یصوم ذلک الـیوم وقد ذهب عامّـة الـنهار؟
فقال: «نعم، له أن یصوم ویعتدّ به من شهر رمضان».
ومنها: مرسلـة الـبَزَنطیّ، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال قلت لـه: الـرجل یکون علیـه الـقضاء من شهر رمضان، ویصبح ولایأکل إلـی الـعصر، أیجوز لـه أن یجعلـه قضاءً من شهر رمضان؟
قال : «نعم».
ولولا إرسالـه لـکان سنده معتبراً، وفی کون الـمرسل أحمد بن محمّد بن أبی نصر، کفایـة وجبران عند الـمشهور. ولکنّـه محلّ الـمناقشـة جدّاً
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 192 (باب2).
وربّما یستشمّ من کون الـراوی ابن الـحجّاج ـ وقد مضیٰ منـه الـحدیث فی هذه الـمسألـة عنـه علیه السلام، وکان فیـه الـسؤال عن ارتفاع الـنهار ـ أنّ الـمراد من «ذهاب عامّـة الـنهار» هو قسم کثیر منـه، وهی لا ظهور لـها فی کونها بعد الـزوال، ولاسیّما وأنّ من طلوع الـفجر إلـی الـزوال أکثر الـنهار، فیسقط الأوّل عن صلاحیـة الـمعارضـة متناً، والآخر سنداً.
ولو سلّمنا صحّـة الاُولیٰ والـثانیـة، فالـجمع الـعرفیّ غیر ممکن اتصافاً، فإنّـه کما یجمع بینـه وبین معتبر ابن سالـم بذلک، کذلک یجمع بینـه وبین ذیل معتبر ابن عمّار بمثلـه، فلیتأمّل جیّداً.
اللهمّ إلاّ أن یقال بالـجمع بینهما بحمل الـنفی علیٰ نفی الـکمال غیر الـمنافی مع الإجزاء، ویشهد لـه معتبر عبداللّٰه بن سِنان فی الـباب الـمزبور الـناطق بالـتجزئـة من قبل الـزوال أیضاً، فتصل الـنوبـة إلـی الـتمیـیز ، وحیث إنّ الـشهرة الـمعتنیٰ بها مع الـطائفـة الاُولیٰ، تصیر الـثانیـة محلّ الإعراض، وتسقط عن الحجیّـة، وتمیّز بها الحجّة عن اللا حجّة . ولو
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 193 سلّمنا قصور الإعراض الـمزبور عن تضعیف الـسند، فالـمرجّح أیضاً مع الاُولیٰ، کما لایخفیٰ.
نعم، یمکن دعویٰ أظهریّـة الـثانیـة من الاُولیٰ، فتقدّم علیها؛ لـما قالـوا: «بأنّ تقدیم الـخاصّ والـمقیّد علی الـعامّ والـمطلق، لأجل الأظهریّـة» ولکنّـه بمعزل عن الـتحقیق، کما تحرّر فی محلّـه، ولعلّ الـسیّد الـحجّـة جدّ أولادی رحمه الله استند إلـیٰ ذلک فی قولـه بامتداده إلـی الـعصر، فتدبّر.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 194