الفرع الأوّل: لوأصبح یوم الشکّ بنیّة الإفطارثمّ بان أنّه من الشهر
فإن تناول الـمفطر فعلیـه الـقضاء بلا خلاف، وعلیـه الـنّص. وإنّما الـکلام فی وجوب إمساک بقیّـة الـنهار شرعاً وجوباً تأدیبیّاً، أو حرمـة الإتیان بالـمفطرات شرعاً، أم یحرم الإعلان والإظهار بالأکل وشبهـه.
فالـذی هو الـمحکیّ عن جملـة من الـعامّـة وعموم الـخاصّـة هو الأوّل، ویظهر من الـشیخ الأعظم قدس سره الـمناقشـة فی ثبوت الـحکم؛ لـما لـم یجد علیـه دلیلاً ظاهراً.
وما تمسّک بـه جماعـة من الـمتأخّرین من حدیث الأعرابیّ، فغیر
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 246 نقیّ، والانجبار غیر ثابت؛ لـعدم الـشهرة الـعملیّـة. ومثلـه الـتمسّک بحدیث الـمیسور واشباهـه.
وأمّا الـتمسّک بأنّ الـصوم والإمساک واجب فی جمیع إجزاء الـنهار؛ حسب الإطلاق الـمستفاد من الـکتاب، وقد خرج منـه الـمسافر والـمریض والـصبیّ وبعض الـعناوین الاُخَر للدلیل الـخاصّ، فیکون الإمساک الأعمّ لازماً وإن لـم یکن صوماً شرعیّاً، فهو أیضاً غیر راجع إلـیٰ محصّل فی الـفقـه.
نعم، یمکن دعویٰ استفادة الـحکم ممّا ورد فی الـمسافر الـقادم، الـظاهر فی أنّ خصوصیّـة شهر رمضان اقتضت الـنهی عن الـمواقعـة، والأمر بالـکفّ عن الأکل بقیّـة الـنهار، ومن صوم الـتأدیب فی معتبر الـزهریّ الـسابق: «أمر بالإمساک بقیّة النهار، ولیس بفرض» کما فیـه، والـمراد أنّـه لـیس الـصوم فرضاً، لا أنّ الإمساک لـیس بفرض، فتأمّل.
نعم، فی الـباب الـسابع من أبواب من یصحّ منـه الـصوم عن سَماعـة قال: سألتـه ...
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 247 إلـیٰ أن قال: «لا ینبغی له أن یأکل...» إلـیٰ آخره.
هذا مع أنّـه لـو کان الـنظر إلـیٰ حرمـة شهر رمضان فلا ینبغی الـتفصیل بین ما قبل الـزوال وبعده.
مع أنّ هنا نصوصاً تدلّ علیٰ جواز الإفطار بعد الـزوال، إلاّ أنّ فی خبر سَماعـة، فی الـباب الـسادس قال: «أفطر، ولا یأکل شیئاً ظاهراً» وربّما یمکن أن یستفاد منـه أنّ الإفطار الـظاهر ممنوع، کمایساعده الاعتبار، فإنّ مفاده الـنهی مطلقاً عن الأکل ظاهراً.
ولو کان فی الأدلّـة ما یدلّ علی الـوجوب أو حرمـة الأکل، فقضیّـة الـجمع بینهما ذلک بعد إلـغاء الـخصوصیّـة عن الـمسافر، وعن الـمریض؛ لـما فی خبر الـزهری أیضاً قال: «وکلّ من أفطر لعلّة فی أوّل النهار، ثمّ قوی بعد ذلک، اُمِر بالإمساک بقیّة یومه تأدیباً، ولیس بفرض» انتهیٰ، فإنّ من الـتقیـید بالـتأدیب یستفاد أنّ الـعلّـة هی الأدب ومراعاة حرمـة الـشهر، فلایختصّ بـه الـمریض والـمسافر، ولا قبل الـزوال، ولا بعده.
نعم، فی خصوص ما بعد الـزوال ورد الـنصّ بالإفطار، ولکن کلّ واحد
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 248 من الـدلیلین یحمل ـ حسبما سبق ـ علی الـمنع ظاهراً، واللّٰه الـعالـم. وفی أخبار الـحائض فی الـنهار أو الـطاهرة فی أثنائـه، ما یؤیّد أصل الـمسألـة.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 249