فرع : فی جواز النوم وعدمه فی النهار إذا علم بأنّه یحتلم
إذا علم من نفسـه أنّـه لـو نام فی الـنهار رمضان یحتلم، ففی جوازه وعدمـه وجهان: ذهب الـمتعرّضون إلـی الأوّل، ویحتمل الـمنع؛ وذلک لأنّـه یشبـه الـعمد، ویکون من الإجناب الـعمدیّ؛ ضرورة کفایـة الـمقدّمات الاختیاریّـة فی صحّـة إسناد الـفعل والـسبب إلـی الـفاعل، کما یصحّ علیـه الـعقوبـة والـمثوبـة. بل قلّما یتّفق أن یکون الـشیء بلا وسط تحت الاختیار، بل لایوجد؛ فإنّ ما یحصل بالاختیار بلا وسط هی الإرادة، وتفصیلـه فی محلّـه.
وقد مرّ: أنّ من الأصحاب من صرّح ببطلان الـصوم فی صورة الـعلم: بأنّ ترک الـتخلیل یؤدّی إلـیٰ دخول الـبقایا فی الأسنان إلـی الـجوف، بل کان بعضهم لایرخّص فی صورة الاحتمال، مع أنّ الـمسألـة من باب واحد.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 324 ویمکن دعوی الـفرق بأنّ فی الـمقام لایکون خروج الـمنیّ بالإرادة الـمصحوبـة مع الـغفلـة والـنسیان، بخلاف الـبلع، فإنّ الازدراد لایحصل إلاّ بالإرادة، إلاّ أنّها مصحوبـة بالـغفلـة والـذهول، ولکنّها غیر کافیـة، فتدبّر.
ویمکن دعویٰ: أنّ أدلّـة الإجناب فی نهار رمضان لا تشمل ما نحن فیـه، ولا إطلاق یدلّ علیٰ أنّ کلّ إجناب یفطر، وقد عرفت فیما سبق حدود هذه الـمسألـة، وأنّ کثیراً من الإجنابات الـعمدیّـة کانت بلا دلیل، فعلیٰ هذا یقوی فی الـنظر جواز الـنوم جدّاً، کما قوّینا فیما سبق جواز ترک الـتخلیل أیضاً مطلقاً.
وأمّا ما فی کلام بعض الـمعاصرین من إحداث الـفرق بین الـمسألـتین: «بأنّ فیما نحن فیـه طائفـة من الأخبار، وفیها تجویز الـنوم فی الـنهار للمحتلم، ومقتضیٰ إطلاقها جوازه فیما نحن فیـه، بخلاف ما سبق؛ لـعدم الـدلیل إلاّ علیٰ ممنوعیّـة الأکل، واستثناء الأکل من نسیان، فلابدّ من الالتزام بمفطریّـة الأکل هناک، وعدم الـمفطریّـة هنا» فقد عرفت أنّـه غیر تامّ فیما سبق.
وأمّا فیما نحن فیـه فهذه الـطائفـة بین ما هی ضعیفـة الـسند، وبین ما
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 325 هی معرض عنها، وبین ما هی تشتمل علیٰ أنّ الـقیء لایفطر، فتکون محمولـة علیٰ غیر الـعمد، فالاحتلام مثلـه. وکلّ ذلک علیٰ سبیل منع الـخلوّ، وبین ما لا إطلاق لـه.
فمن الأخیر معتبر الـصدوق بإسناده عن الـعیص بن الـقاسم: أنّـه سأل أبا عبداللّٰه علیه السلام عن الـرجل ینام فی شهر رمضان فیحتلم، ثمّ یستیقظ، ثمّ ینام قبل أن یغتسل.
قال: «لا بأس».
ومثلـه معتبر ابن بکیر فی حدیث قال: سألـت أبا عبداللّٰه علیه السلام عن الـرجل یحتلم بالـنهار فی شهر رمضان، یتمّ یومـه (صومـه) کما هو؟
فقال: «لا بأس».
وأنت خبیر: بأنّ الإطلاق الـناشئ من ترک الاستفصال لایتمّ هنا؛ لـندرة الـعلم بالاحتلام، فاغتنم.
فبالجملة: ما رواه «الـوسائل» کلّـه فی الـباب (35) لایدلّ ولایتمّ
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 326 حجّـة علیٰ أنّ کلّ محتلم یصحّ صومـه؛ حتّیٰ یرجع إلـیـه فی الـمقام، فیکون بعد صدق «الإمناء» ـ لأجل اختیاریّـة الـمقدّمات ـ مندرجاً فی الـمسألـة الـسابقـة. بل خبر عمر بن یزید الـسابق یشهد علیٰ أنّ الاحتلام لـکونـه مفعولاً بـه لـیس مفطراً، وعلیٰ هذا إذا کان عالـماً بـه لایکون مفعولاً بـه، کما إذا کان قادراً علی الاحتلام بأکل شیء خاصّ قبلـه، فلا تخلط.
ولکن حیث لا إطلاق فی تلک الـمسألـة یصحّ صوم من یعلم بالاحتلام نهاراً، کما مرّ تقویـة صحّـة صوم من لـم یخلّل مطلقاً، فلیتدبّر جیّداً.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 327