المبحث الرابع ما الجاری المنجمد
والجواب أ نّه الطبیعة الجسمیّة أی الجسم الطبیعی المرسل، وهی طبیعة _______________________________________________________________________
قوله: ما الجاری المنجمد... إلی آخره.
ما أفاد ذلک العارف الکامل فی الجواب من کون الجاری المنجمد هو الطبیعة الجسمیّة موافق للصواب، وإن کان التفصیل الذی أفاد وزعم أ نّه موافق للتحقیق خلاف الحقّ الحقیق، بل خلاف الآیة الشریفة بالنظر الدقیق، وخلاف ترکیب عبارة الحدیث الشریف، من تقدیم الجاری علی المنجمد، وإتیان المنجمد بصیغة الإنفعال الّتی هی للقبول والعروض.
والتحقیق: أنّ الطبیعة الجسمیّة هی الجاریة جریاناً ذاتیّاً، والمُتغیّرة تغیّراً جوهریّاً، والمُتبدّلة تبدّلاً ماهویّاً فی کلِّ آنٍ ، بل التعبیر عنها بالآن من ضیق العبارة، والأولی أن یقال: جریاناً دائمیأ وتغییراً اتصالیّاً، کما أفاد ذلک بأوضح بیان فی الکتاب الإلهی بالتمثیل بمرور السحاب2 الذی هو مرور دائمی بلاتخلّل السُکون الحرکة والتبدیل وافقه فی الصورة النوعیّة الّتی شیئیّة الشیء بها، ولولاها لم یکن الشیء مذکوراً، بل
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 135
سیّاله بذاتها من دون میعان بل فی جمود، ومتحرکة بنفسها مع کونها ثابتة فی ذاتها، کما قال عزّ من قائل: «وَتَرَی الجِبالَ تحْسَبُها جَامِدَة وَهِیَ تَمُرُّ مَرَّ السحَابِ صُنعَ الله ِ الَّذِی أتْقَنَ کُلَّ شیءٍ».
أمّا معنی کونها سیّالة متحرّکة بذاتها فهو أنَّ الحرکة من لوازمها من حیث قابلیتها واستعدادها الذاتی ؛ لأنَّ تحرّکها النفسی تحریکها _______________________________________________________________________
کانت الصورة نفس التجدّد والسیلان کما ساق إلیه البرهان ولیست الحرکة فی الأحوال فحسب، وإن کانت التغیّرات العرضیّة وبحسب الأحوال لازمة للتغیرات الذاتیّة وکواشف عنها، وثبوت الذات فی الحقائق الّتی بحسب ذاتها واقعة تحت تصرّف الزمان غیر جائز علی شریعة الحکمة والبرهان، کما أوضح سبیله بأتمّ بیان وأصحّ تبیان فی الکتاب الحکیم والقرآن المحکم القویم، حیث نسب جمود الجبال ـ الّتی هی أوضح مصادیق الطبیعة الجسمیّة ـ وثبوتها إلی الزعم والحسبان، وأثبت الحرکة والمرور والسیلان لها مؤکّداً باسمیّة الجملة وحالیّتها مع إتیان المسند بالفعل المضارع الدالّ علی التغیّر التجدّدی والسیلان الاتّصالی، وأوضحه بالتمثیل بمرور السحاب فی الحس الّذی کان متّصل الحرکة ودائم السیلان.
ولیس فی هذه الرسالة المختصرة الموضوعة للرمز والإشارة مجال بیان هذه الحقائق وتفصیلها، ولم تحضرنی الرسالة الّتی ذکرها حتّی أتصدّی للحکومة بین هذا العارف الکامل وذلک الفیلسوف المتأ لّه رضی الله عنهما وإن کانت الحکومة بینهما خارجة عن وسعی مع قصور الباع وقلّة الاطّلاع.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 136
التسخیری الشوقی¨، وکون التحریک من قبل النفس لاینافی کون حرکتها بذاتها ؛ بمعنی أنَّ القبول المخمّر فی طینتها یبعثها علی الطلب من النفس ؛ لأنَّ تعیین حدود الحرکة وجهاتها لا یمکن أن یکون لذاتها، بل إنّما هو من قبل النفس وإرادتها، ومن ذلک قیل: النفس عدد متحرّک، فهی المتحرّک المُحرّک.
وأمّا ثبات الطبیعة الجسمیّة وجمودها، فمن جهة أنَّ ذاتها لیست نفس الحرکة والسیلان کما زعم بعض الأساتیذ الأعلام بل هی ذات ثابتة بنفسها والحرکة عارضة لها من حیث القابلیّة عروض اللوازم الذاتیّة لمعروضها، وتحقیق ذلک مبسوطاً مذکور فی رسالتنا المُسمّاة: بـ «مرقاة الأسرار» فی بیان حدوث العالم حدوثاً زمانیّاً.
ثمَّ إنَّ ذلک التغییر مبدأ سائر التغیّرات الّتی بعدها أیّ تغیّر کان مع جمودها فی الظاهر علی حالها، فالعالم الجسمانی بمجموعه مُتغیّر ومُتحرّک دائماً یتبدّل تعیّنه مع الآنات، ففی کلّ آن یوجد مُتعیّن غیر المتعیّن الأوّل، والعین الواحدة الّتی یطرأ علیها هذه التغییرات وهی بحالها هو الجسم الطبیعی الثابت بذاته المُتغیّر بأحواله، وفی الآیة إیماء إلی ذلک حیث قال: «وَتَرَی الْجِبال» أی الحقیقة الأصلیة الّتی هی طبیعة الجسم «تَحْسَبُها جَامِدَة» ثابتة حین تمرّ وتعرضها الحرکة، فالمرور حال عارض والجمود والثبات ذاتیّ.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 137
وهکذا ینبغی أن یفهم تجدّد الخلق مع الآنات، لا کما ذهب بعض الأعلام إلیه من أنَّ الطبیعة الجسمیّة ذاتها سیالة بمعنی أ نّها نفس الحرکة والسیلان ولا کما زعم بعض المُتصوّفة من أنَّ المُتبدّل هو الوجودات کلّها _______________________________________________________________________
قوله: ولا کما زعم بعض المُتصوّفة... إلی آخره.
ما ذکره ذلک البعض له وجه صحیح موافق لمشرب رحیق عرفانی ومأخذ تحقیقی إیمانی ؛ وهو أنّ القیّوم بالذات والثابت بجمیع الجهات، الذی لا طریق للتّغییر فی کبریاء قدسه، ولا أثر للتّبدیل حول حریم اُنسه، هو الذات الأحدیة جلّ برهانه وعظم شأنه وسلطانه، وأمّا الموجودات الإمکانیّة فهی بالجهات المُنتسبة إلیه تعالی کذلک، وأمّا بجهات نفسیّاتها وحیثیّات ذاتها فهی متغیّرات الهویّة متبدّلات الماهیّة والحقیقة من اللیس إلی الأیس، بل سلسلة الموجودات بقضّها وقضیضها وأوجها وحضیضها دائمة التبدّل متّصلة التغیّر فی انوجاد وانعدام بحسب حکومة الأسماء الإلهیّة، فإنّ الله تعالی بحسب اسم «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شأنٍ» یخرج الموجودات من اللیس إلی الأیس ومن الأیس إلی اللیس.
وأیضاً إنّ مراتب الوجود من الغیب والشهود لها بسطٌ ببسط بساط الرحمة الرحمانیّة والرحیمیّة تحت حکومة اسم «الرَّحمن الرَّحِیم» وقبضٌ بجمع هذا البساط تحت تصرّف اسم «الوَاحِدُ القَهَّارُ» وأمثال ذلک من الحرکات والتبدّلات الّتی للموجودات دون مبدئها وللمبدَعات دون مبدعِها، ولیست هذه الحرکات الّتی عرفتها مختصّة بعالم المادّة والمادیّات وسلسلة السافلات من القاطنین فی موطن الزمان والزمانیّات، فتبصّر ولا تخلط بین المشارب فإنَّ لکلّ قوم لساناً ولکلّ کلام مع
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 138 والعین الواحدة هو الوجود الحقیقی الذی بزعمهم هو الله تعالی عمّا یقولون علوّاً کبیراً.
ثمّ اعلم أنَّ هذه الطبیعة الجسمیّة هی عرش الرحمن باعتبار، ومنها یتصحّح عالم المثال، حیث ورد أنَّ فی العرش مثال کلّ شیء فی هذا _______________________________________________________________________
کلّ متکلّم مقاماً، کلّم الناس علی قدر عقولهم وما أرسل رسولٌ إلاّ بلسان قومه.
قوله قدّس سرّه: ومنها یتصحّح عالم المثال... إلی آخره.
ما أشار إلیه هاهنا لتصحیح عالم المثال ذکره فی شرح توحید صدوق الطائفة رضی الله عنه أیضاً، والذی دعاه إلی ذلک ما زعم من عدم إمکان وجود الصور المقداریّة بلا مادّة جسمیّة کما صرّح به وادّعی الوضوح والتبیّن فیه.
ولیس هذا بکثیر الإشکال عندنا ؛ فإنّ المقدار من لوازم الجسم الطبیعیّ، بل الفرق بینهما بالإبهام والتعیین کما هو المقرّر فی محلّه والمبیّن عند أهله وقد ثبت فی مدارک أصحاب الحکمة المتعالیّة أنّ احتیاج الصورة إلی المادّة لقصورها ونقصانها وعدم تشخّصها فی بدء وجودها، وأمّا إذا صارت تامّة متشخّصة بالذات فلا احتیاج لها إلاّ إلی فاعلها التامّ وقیّومها المطلق، فاستقلّت الصورة فی الوجود بلا مادّة قابلة.
ولیت شعری ما المادة القابلة فی الصور الخیالیّة الّتی فی الإنسان الصغیر؟ هل الجسم مادّة لها، أو النفس بقوّة وجودها وهمّتها توجدها بلامادّة؟ والعجب من ذلک
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 139
العالم ولیس ذلک کما اشتهر بین أصحاب الإشراق، فإنَّ وجود الصورة المقداریّة بدون المادّة بیّن الاستحالة، بل إنّما یتیسّر فهم ذلک بعد ما تحقّقت _______________________________________________________________________
العارف العظیم الشأن مع کثرة غوره فی مباحث علمیّة وعرفانیّة کیف ذهل عن هذه الدقائق؟ وهذه الغفلة والذهول صارت منشأً للردّ فی کثیر من المباحث العلمیّة علی شیخ مشایخ أرباب الحکمة والمعرفة صدر صدور الحکماء والمتأ لّهین رضی الله تعالی عنه ولیس هاهنا مقام ذکرها وتفصیلها.
ولقد اُشیر إلی ما ذکرنا فی لباس الرمز فی الکتاب الإلهی بقوله: «وَإن الدارَ الآخِرَةَ لَهِیَ الحَیَوَانُ» فإنّ مقتضی سریان الحیاة فی شراشر دار الآخرة ـ الّتی أوّل منزلها العالم البرزخی المضاهی للعالم المثالی، وبإزائه فی قوس الصعود کما هو مقابله فی قوس النزول ـ أن لا یکون فیها المادّة الجسمیّة الّتی هی مبدأ لکلّ موت ولیست فیها حیاة أصلاً.
واُشیر إلی ذلک أیضاً فی النبوی المشهور: (الدنیا مزرعة الآخرة) فإنّ الدنیا إذا کانت مزرعة للآخرة کانت الآخرة دار الحصاد، فإذا کانت الآخرة دار الحصاد لم یکن فیها قابلیّة وهیولویّة، فإنّ الهیولی بذاتها محلّ الزرع، ووجودها بلا زرع لغو وعبث تعالی عن أن یکون فی ملکه اللغو والعبث.
وهاهنا أسرار ورموز بعضها راجعة إلی أحوال أهل البرزخ والقیامة من السعداء والأشقیاء وکیفیة الانتقالات الواقعة فی الدار الآخرة، لیس هاهنا محلّ ذکرها ورخصة إفشاء أمرها، ولعلّ الله یُحدث بعد ذلک أمرا، ووفّقنا لوضع رسالة فیها فرداً.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 140
أنَّ الجسم الکلّ بعد تقومه بما ینبغی أن یتقوّم، وقبل أن تعرضه کدورة الأعراض، أو یلحقه صدأ الآثار والخواص ـ حقیقة نوریّة فی نهایة الصفاء والصقالة بحیث کأ نّه مرآة یحاذی بها شطر النفس الکلیّة الّتی فیها جمیع الحقائق العقلیّة منطبع منها إلیه کلّ الرقائق النوریّة، بل هو کما قال الشیخ الیونانی فی مرموزاته: إنَّ الفلک موضوع فی وسط النفس، فلا یخرج منها شیء إلاّ وقد سلک من طریق الجسم إلی الحسّ، ویمکن أن یشیر إلی ذلک قوله سبحانه: «یُدَبِّرُ الأمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلی الأرْض» وقوله: «یَتَنَزَّلُ الأمْرُ بَیْنَهُن» إلی غیر ذلک من الآیات، وقد بسطنا القول فی ذلک فی الموضع اللائق.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 141
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 142