معنی الکفر والإیمان والجنّة والنیران والشیطانین

‏‏معنی الکفر والإیمان والجنّة والنیران والشیطانین‏

‏‏ ‏

‏‏     ‏‏اعلم أنَّ ما استفید من کلام الإمام علیه السلام فی تحقیق الکفر هو‏‎ ‎‏الجواب عن جمیع الأشیاء المُوردة فی السؤال الأوّل، فبالحری أن نفصّل‏‎ ‎‏القول فی ذلک علی ما اقتبسناه من مشکاة أنوارهم صلوات الله علیهم‏‎ ‎‏لتظهر بعض أسرارهم، فنقول: إنَّ السائل سأل: ‏

‏‏     ‏‏أوّلاً:‏‏ عن الکفر والإیمان بقوله: ما الکفر والإیمان، فالجواب علی ما أفاد‏‎ ‎‏الإمام علیه السلام، هو أنَّ الکفر اعتقاد أن یعزب شیء من الظاهر والباطن‏‎ ‎‏والغیب والشهادة، أو عالم من العوالم الوجودیّة، أو مرتبة من المراتب‏‎ ‎‏الشهودیّة، أو ذرّة من الجلائل والدقائق، أو حقیقة من الحقائق عن الله جلّ‏‎ ‎‏شأنه أو عن صفاته الحسنی ؛ إذ لایعزب عن ربّک من مثقال ذرّة فی الأرض‏‎ ‎‏ولا فی السماء، کما لایعزب عن علمه مثقال ذرة فیهما‏‎[1]‎‏ نص بهذین‏‎ ‎‏الأمرین قرانه المجید المُنزّل علی رسول الثقلین وإمام العالمین.‏

‏‏     ‏‏أمّا الایمان:‏‏ فهو التصدیق بأنّ الله جلّ جلاله هو الموجود الحقّ والثابت ـ ‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏المُحقّق، وما سواه هالک باطل أزلاً وأبداً، ما شمّ رائحة الثبوت والوجود،‏‎ ‎‏ولا کتب فی ناصیة إمکانه الشهود، والله هو الظاهر الباطن، وهو الأول‏‎ ‎‏الآخر، وأنَّ له الأسماء الحسنی، والصفات العلیا لایشارکه فیها غیره تعالی،‏‎ ‎‏ثمّ اعتقاد ما یتبع ذلک من القول بالملائکة والکتب والرسل المُکرمین، وعدم‏‎ ‎‏التفریق بینهم علی الیقین، بل کأ نّهم نقاط الدائرة، أو کالحلقة المُفرغة، وأمّا‏‎ ‎‏صاحب الدائرة فهو نبیّنا سیّد الأوّلین والآخرین، وتمام عدّة المُرسلین، وخاتم‏‎ ‎‏فصّ الرسالة، وختم أمر الدنیا والآخرة، کما یدلّ علی هذا المدّعی تلک‏‎ ‎‏الألقاب العلیا بعد ما اُقیم علیه البرهان، وصدّقه کشف أرباب العیان،‏‎ ‎‏وفراسة أهل الإیمان.‏

‏‏     ‏‏وثانیاً:‏‏ سأل عن الکفرین، وأجاب عنه الإمام مولی الثقلین من دون رمز‏‎ ‎‏فی البیان، بأنّ الکفرین هما: الکفر بالله ، والکفر بالشیطان بالمعنی الّذی‏‎ ‎‏ذکرنا فی البیان.‏

‏‏     ‏‏وثالثاً:‏‏ سأل عن الجنّة والنیران وما لهما من الشأن، والجواب ـ علی ما‏‎ ‎‏هو المُستفاد من کلام الإمام علیه السلام ـ أنَّ الجنّة الحقیقیّة هی: التخلّص‏‎ ‎‏عن ربقة هذین الکفرین والتوجّه التام إلی خالق الکونین، ورؤیة الکلّ من‏‎ ‎‏الله وبالله ولله وإلی الله ، ومُشاهدة أنَّ هاهنا نوراً واحداً حقّاً لا یحوم حوله‏‎ ‎‏التعدّد والکثرة، وصیرورة العبد بحیث لایری شیئأ إلاّ ویری الله قبله ؛ ولذا‏‎ ‎‏ورد ‏‏(ما فی أشرف مثوبات الأعمال کلا إله إلاّ الله )‏‎[2]‎‏ و ‏‏(فی أعظم فوائد التخلّق بالصفات‏‎ ‎‏أ نّه النظر إلی وجه الله ).‏

‏‏     ‏‏وبالجملة:‏‏ جنّة المُقرّبین النظر إلی وجه الله ذی الجلال، والرجوع إلی مبدأ‏‎ ‎‏الکلّ بالکمال، والتقرّب إلیه بالاتّصال، والتخلّق‏‎[3]‎‏ بصفاته الحسنی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏بالتفصیل والإجمال، ومشاهدة جمال ربّ العالمین، الّذی هو مبدأ کلّ‏‎ ‎‏حسن وجمال، وعدم رؤیة ما سوی الحقّ المُتعال، بل عدم خطوره بالبال،‏‎ ‎‏فقد ورد فی «الکافی» عن الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام أ نَّه قال: ‏‎ ‎‏(لو یعلم الناس ما فی فضل معرفة الله تعالی ما مدّوا أعینهم إلی ما متّع الله به الأعداء من زهرة‏‎ ‎‏الحیاة الدنیا ونعیمها، وکانت دنیاهم أقلّ عندهم ممّا یطؤونه بأرجلهم، وتنعّموا بمعرفة الله ،‏‎ ‎‏وتلذّذوا بها تلذّذ من لم یزل فی روضات الجنان مع أولیاء الله )‏‎[4]‎‏.‏

‏‏     ‏‏وممّا یؤید ما أسسنا:‏‏ من أن جنّة المقربین هی المعقولات الحقیقیّة من العلم‏‎ ‎‏بالله وصفاته ما فی بصائر الدرجات لشیخنا القمّی عن نضر بن سوید قال: ‏‎ ‎‏سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزّوجلّ: ‏‏«‏‏وَظِلٍّ مَمْدُودٌ * وَمَاءٍ‏‎ ‎‏مسکوبٍ * وَفَاکِهَةٍ کَثیرَةٍ * لاَ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمنوعةٍ‏‏»‏‎[5]‎‏ قال: ‏‏(یا نضر والله لیس حیث‏‎ ‎‏یذهب الناس، إنّما هو العالم وما یخرج منه)‏‎[6]‎‏ الخبر.‏

‏‏     وأمّا النار فهو التقیّد بأحد الکفرین، وحصول فعلیّة الشیطنة والبُعد من‏‎ ‎‏الله ، وفقدان المعارف الیقینیّة والکمالات الحقیقیّة: من العلم بالله وصفاته،‏‎ ‎‏ومعرفة ملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر، ورسوخ العقائد الباطلة المُضادّة‏‎ ‎‏للمعارف الحقیقیّة أعاذنا الله منهما بفضله.‏

‏‏     ‏‏ورابعاً:‏‏ سأل عن الشیطانین، والجواب أنّ أحدهما هو ما سوی الله ‏‎ ‎‏باعتبار اعتقاد خفائه تعالی وظهور الغیر والسوی، وأمّا الآخر فهو ما سواه‏‎ ‎‏أیضاً باعتبار ظهور الحقّ علی هیاکل الأشیاء وخفاء ما سواه به تعالی، کأ نّه‏‎ ‎‏سبحانه کالعارض لها فیخفی المعروض به تعالی.‏

‏‏     وقد نقل عن ذکر المجوس ما ینتهی إلی ذلک ؛ حیث زعموا أنَّ الله تعالی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏تفکّر فی نفسه قبل خلق العالم أ نّه لو کان له منازع کیف یکون، وهذه‏‎ ‎‏فکرة ردیّة خلق الله منها الشیطان الّذی عندهم أهرمن‏‎[7]‎‏.‏

‏‏     ‏‏وقد عرفت أنَّ ذلک کفر أی طائفة من الإسلامیّة وغیرهم، وأنَّ من‏‎ ‎‏تدارکته الرحمة الخاصّة الإلهیّة والسابقة الحسنی الأزلیّة قد تبرّ أ من هذا‏‎ ‎‏الکفر، ورأی أنَّ الله هو الظاهر والباطن، وأ نّه أولی بکلّ شیء من نفسه،‏‎ ‎‏وأنَّ ما سواه هالک باطل بذاته وبکلیّته، هذا ما ظهر لی من جوابه‏‎ ‎‏علیه السلام عن السؤال الأوّل بفضل الله العلی الأجلّ.‏

‏‎

‎