المبحث الأول : ما الواحد المتکثّر

‏‏المبحث الأول ما الواحد المتکثر‏

‏‏ ‏

‏‏     ‏‏اعلم أنَّ السائل فی المرّة الثانیة سأل أوّلاً عن الواحد المُتکثّر، والجواب‏‎ ‎‏عنه أ نّه الصادر الأوّل المُعبّر عنه فی بعض الاصطلاحات بالعقل الکلی‏‎[1]‎‎ ‎‏_______________________________________________________________________ ‏

‏‏ ‏

‏‏قوله قدّس سرّه: فی تحقیق الجواب الثانی.... إلی آخره.‏

‏‏     قد حان حین ما انکشف الحجاب عن وجه المحبوب، وآن أوان ما نلقی النقاب‏‎ ‎‏المُلقاة علی المطلوب، فاعلم هداک الله تعالی إلی دار القرار ورزقک التجافی عن دار‏‎ ‎‏البوار: أنّ الوحدة کلّها والفردانیّة جلّها من عالم الوجوب والوجود مُودعة ممّا وراء‏‎ ‎‏الغیب علی الغیب والشهود، خارجة عمّا وراء الأستار إلی الأنظار، وإلاّ فجمیع‏‎ ‎‏العوالم الّتی کتب علی نواصیها التعیّن والتقیید، واُلبس علیهم لباس التقدّر والتحدید،‏‎ ‎‏وقُدّ علیهم قدر معلوم، ورسم علی وجوههم رسم مرسوم، من ذاتها التکثّر‏‎ ‎‏والغیریّة، ومن حقیقتها الحیث والحیثیّة، لا یحوم حولها الوحدة إلاّ إیداعاً، ولا تدخل‏‎ ‎‏فی دار الهوهویّة إلاّ إیداعاً.‏

‏‏     ولکنّها مع الکثرة والتفرّق من جبلّة کل منها المیل إلی عالم الوحدة والعشق بدار‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏·········································································································· ‏

‏‏_______________________________________________________________________ ‏

‏‏ ‏

‏‏الاُنس وموطن الفردانیّة، وکتب علیها الفرار عن دار الفراق، والوحشة والخلاص عن‏‎ ‎‏محلّ الظّلمة والکدورة، وهذا أیضاً من مودعات حضرة الجمع والأحدیّة کما قال‏‎ ‎‏الشیخ «صاحب الفتوحات»: والقابل من حضرة الجمع‏‎[2]‎‏.‏

‏‏     ‏‏والقیّوم جلّ برهانه وعظم شأنه وسلطانه حیثما أحبّ بالحب المُستکنّ فی ذاته‏‎ ‎‏المُقدّسة إظهار الکنوز المُختفیة من حضرة الغیب إلی الشهادة، ومن مقام الجمع إلی‏‎ ‎‏التفصیل ؛ لرؤیة ذاته المُقدّسة فی المرائی الخلقیّة، وشهود الظاهر المُبدع فی المظاهر‏‎ ‎‏المُبدعیّة، تجلّی بالفیض المُقدّس الإطلاقی والاسم الأعظم المُعبّر عنه تارة بالمشیّة‏‎ ‎‏المُطلقة، واُخری بالولایة الکلیّة، وثالثة بالرحمة الواسعة، ورابعة بالحقیقة المحمدیّة،‏‎ ‎‏وخامسة بعلویّة علیّ علیه السلام، وسادسة بنفس الرحمن ومقام حضرة العلمیّة، إلی‏‎ ‎‏غیر ذلک من الإشارات والعبارات حسب اختلاف المقامات.‏

‏‏ ‏

‏‏عباراتنا شَتّی وحُسنک واحدٌ‏  ‎ ‎‏وکلٌّ إلی ذاک الجمالِ یشیرُ‏‎[3]‎

‏‏ ‏

‏‏     ‏‏وهذا الفیض النازل من حضرة الجمع هو الواحد المُتکثّر، والدلیل علی ذلک من‏‎ ‎‏وجهین نقلی وعقلی: ‏

‏‏     ‏‏أمّا النقلی:‏‏ فقوله تعالی شأنه وعظمت قدرته: ‏‏«‏‏أنزَلَ مِنَ السماءِ ماءً فَسَالَت أودِیَةٌ‏‎ ‎‏بِقَدَرِهَا فاحْتَمَلَ السیلُ زَبَداً رَابِیاً‏‏»‏‎[4]‎‏ حیث عبّر عن حضرة الجمع والهویّة الغیبیّة بالسماء‏‎ ‎‏لسموّ مرتبته وعلوّ شأنه، وتنزّهه عن جمیع النقائص، وتقدّسه عن قاطبة الکثرات،‏‎ ‎‏وعن تجلّیه تعالی فی هیاکل المُمکنات وظهوره فی مظاهر الموجودات وعبور فیضه‏‎ ‎‏عن عوالم المُجرّدات إلی غواسق المادیّات ومن عوالی عالم الجبروت إلی سوافل عالم‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏········································································································· ‏

‏‏_______________________________________________________________________ ‏

‏‏ ‏

‏‏الناسوت بالنزول، وعن الفیض النازل من سماء الأحدیّة إلی الأراضی الخلقیّة والعطاء‏‎ ‎‏المُفاض علی العباد والرحمة الواسعة فی البلاد بالماء الذی به حیاة الأشیاء، وعن‏‎ ‎‏هیاکل الماهیّات وشیئیّات المُتعیّنات بالأودیة، وعن اختلاف مراتب استعداداتها‏‎ ‎‏وتشتّت منازل قبولها بالقدر.‏

‏‏     ومعلوم أنّ الفیض الواحد النازل فی تلک المنازل المُتعدّدة، الراحل فی هذه‏‎ ‎‏المراحل المتشتّتة یتکثّر بتکثّرها ویتطوّر بتطوّرها ویتعیّن بتعیّنها، فأفاد تعالی جدّه‏‎ ‎‏وحدة الفیض النازل ذاتاً وتکثّره عرضاً فی أودیة الماهیّات بأحسن بیان وأجمل تبیان.‏‎ ‎‏وفی آثار أهل بیت النبوّة ومعدن العلم والحکمة إشارات ورموزات وتلویحات‏‎ ‎‏وتصریحات إلی ما ذکرنا أکثر من أن تحصی‏‎[5]‎‏.‏

‏‏     ‏‏وأمّا العقلی:‏‏ فلما حُقّق فی مدارک أرباب الحکمة المتعالیة‏‎[6]‎‏ أنّ الوجود مع وحدته‏‎ ‎‏ذو مراتب متفاوتة طولاً وعرضاً بالعرض، وهذا ممّا صدّقه البرهان، ووافقه کشف‏‎ ‎‏أصحاب القلوب والعرفان، فلیس التکثّر فی الوجود بحسب الذات والحقیقة، ولیس‏‎ ‎‏فیه حیث وحیثیّة ولاتفرّق وغیریّة فی أیّ منزل من المنازل کان، وفی أیّ صورة من‏‎ ‎‏الصور بان، وفی کلمات أصحاب القلوب والمعرفة وأرباب السلوک والطریقة ما یفید‏‎ ‎‏ما ذکرنا تلویحاً وتصریحاً أکثر من أن تحصی‏‎[7]‎‏ ولم یحضرنی الآن من کتبهم فمن‏‎ ‎‏أراد فلیرجع إلیها.‏

‏‏     وأمّا سائر الموجودات المُتعیّنة حتّی القاطنین فی عالم العقل والمتوطّنین فی وعاء‏‎ ‎‏الدهر لیست من ذاتها الوحدة والتفرّد ویعرض لها التکثّر، کما أفاد هذا العارف‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏··········································································································· ‏

‏‏_______________________________________________________________________ ‏

‏‏ ‏

‏‏الجلیل والشیخ الذی لم یکن له بدیل، وإن کان عوالم المجرّدات المُقدّسة عن کدورة‏‎ ‎‏المادّة والمُطهّرة عن أرجاس عالم الهیولی المُظلمة، مُندکّة ماهیّاتها فی إنیّاتها، وفانیة‏‎ ‎‏نفسیّتها فی نور ربّها، بل بنظر أرباب المشاهدات لا ماهیّة لها، إلاّ أ نّه لیس الذات‏‎ ‎‏والذاتی لها، بل بقهر نور الأنوار علیها وغلبة حضرة ذی الجلال علی ذاتها‏‎ ‎‏وحیثیّاتها، ولهذا یقال لعالمهم: «عالم الجبروت» لجبر نقیصتها بتمامیّة الربّ المُتعال،‏‎ ‎‏ورفض غبار إمکانها بوجوب وجود ذی المجد والجلال.‏

‏‏     وهاهنا احتمال آخر قریب المأخذ ممّا ذکرنا: وهو أنّ الحقائق الغیبیّة فی الحضرة‏‎ ‎‏الجمع والواحدیّة والأعیان الثابتة صور الأسماء الإلهیّة لمّا رأین کونها تحت أستار‏‎ ‎‏الأسماء محجوبة عن مُشاهدة بعضها بعضاً، اجتمعن فی الحضرة الأسماء الإلهیّة،‏‎ ‎‏وتوسّلن بها توسّل الفقیر المسکین، وقلن: إنّ العدم قد حجبنا عن رؤیة بعضنا بعضاً،‏‎ ‎‏بل عن رؤیة ذاتنا، فأفیضوا علینا فیض الوجود وأظهرونا فی دار الشهود، فلمّا رأت‏‎ ‎‏الأسماء حقیقة سؤالها اجتمعت فی الحضرة الاسم الأعظم، واستشفعت عنها فی‏‎ ‎‏الحضرة الغیبیّة، فقبل استشفاعها، وتمسّک بالهویّة الغیبیّة والحضرة الأحدیّة، وقال: ‏‎ ‎‏یا هو یا من هو یا من لیس إلاّ هو، وتقدّم فی حضرته عرض مسؤولاتها فصدر الأمر‏‎ ‎‏من حضرته بأن أجبت مسؤولاتها وأذنت لک أن تظهر حقائقها من حضرة الغیب‏‎ ‎‏إلی الشهادة، فتجلّی الله بالرحمة الرحمانیّة ـ الّتی هی بسط أصل حقیقة الوجود ـ ‏‎ ‎‏فأظهر الحقائق بذاک التجلّی فی لباس الخلائق.‏

‏‏     وحیث کان من مودعات حضرة الجمع میل الوصول لها إلی باب ذی الجلال،‏‎ ‎‏والنزول فی جناب الحقّ المُتعال، سألت باللسان الاستعدادی الذی هو أنطق اللسانین،‏‎ ‎‏والسؤال الحالی الذی هو أفصح السؤالین، والبیان الذاتی الذی هو أصرح البیانین، من‏‎ ‎‏الاسم الأعظم بواسطة الأسماء الاُخر کمالَ الوجود، فتجلّی علیها بالرّحمة الرحیمیّة‏
‏‎

‎

‏‏········································································································· ‏

‏‏_______________________________________________________________________ ‏

‏‏ ‏

‏‏الّتی هی بسط کمال الوجود، ففتحت قوس النزول والصعود، وکملت عوالم الغیب‏‎ ‎‏والشهود، ببسط الرحمة الرحمانیّة والرحمة الرحیمیّة وورد: ‏‏(یا باسط الیدین‏‎ ‎‏بالرحمة)‏‎[8]‎‏ وقال تعالی: ‏‏«‏‏بَل یَدَاهُ مَبسُوطَتان‏‏»‏‎[9]‎‏ ولهذا جعل الرحمن الرحیم تابعاً لاسم‏‎ ‎‏الله فی قوله: ‏‏«‏‏بِسمِ الله ِ الرَّحمن الرَّحِیم‏‏»‏‏.‏

‏‏     ‏‏وقد قال الشیخ «صاحب الفتوحات» فی فتوحاته: «ظهر الوجود بسم الله ‏‎ ‎‏الرحمن الرحیم»‏‎[10]‎‏ فالرحمة الرحمانیّة والرحمة الرحیمیّة مقام تفصیل اسم الله ‏‎ ‎‏الذی هو مقام المشیّة المُطلقة. وقد بسطنا ذلک فی رسالتنا الموضوعة لشرح دعاء‏‎ ‎‏عظیم الشأن الوارد عن لسان أهل البیت للتمسّک بحضرة المنان فی سحور شهر‏‎ ‎‏رمضان‏‎[11]‎‏.‏

‏‏     ‏‏إذا حفظت ما ذکرنا حقّ الحفظ یمکن لک تطبیق الواحد المُتکثّر علی الرحمة‏‎ ‎‏الرحمانیّة الّتی هی بسط أصل الوجود ؛ فإنّها الواحدة بالذات والمُتکثّرة بالعرض فی‏‎ ‎‏ملابس التعیّنات والحقائق الخارجیّة الظاهرة بها کما بیّن تلک الوحدة والتکثّر سیّد‏‎ ‎‏الأولیاء والموحّدین أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بأحسن بیان وأجمل لسان‏‎ ‎‏فی دعاء کمیل بن زیاد رضی الله عنه بقوله: ‏‏(برحمتک الّتی وسعت کُلّ شیءٍ)‏‎[12]‎‏.‏

‏‏     ‏‏وهاهنا احتمالان آخران لقوله: «ما الواحد المُتکثّر» إن ساعدنی التوفیق الرّبانی‏‎ ‎‏والتأیید السبحانی نذکره فی آخر هذه المسودّات إن شاء الله تعالی، والحمد لله علی‏‎ ‎‏ما أنعم والصلاة علی نبیّه المکرّم وآله المُعظّم.‏

‏
‏‎

‎

‏‏والعالم العلوی‏‎[13]‎‏ وفی بعضها بالنور المُحمّدی‏‎[14]‎‏ ونور الأنوار‏‎[15]‎‏ وعالم‏‎ ‎‏الأسماء والصفات‏‎[16]‎‏ ومرتبة الواحدیّة‏‏⁵‏‏ والعالم الإلهی‏‏⁶‏‏ والمُثل النوریّة‏‏⁷‏‎[17]‎‎ ‎‏إلی غیر ذلک من التعبیرات اللائقة.‏

‏‏     والدلیل علی ذلک من وجهین نقلی وعقلی: ‏

‏‏     ‏‏أمّا النّقلی:‏‏ فقد ورد عن النبیّ صلّی الله علیه وآله علی ما نقل صدوق‏‎ ‎‏الطائفة شیخنا القمّی رضی الله عنه فی کتاب العلل مُسنداً إلی أمیر المؤمنین علیه‏‎ ‎‏السلام أنَّ رسول الله صلّی الله علیه وآله سُئل ممّ خلق الله عزوجل العقل ؟‏

‏‏     قال: ‏‏(خلقه ملکاً له رؤوس بعدد الخلائق، مَن خُلق ومَن لم یُخلق إلی یوم القیامة،‏‎ ‎‏_______________________________________________________________________ ‏

‏‏ ‏

‏‏قوله صلّی الله علیه وآله: خلقه ملکاً له رؤوس...‏

‏‏     أشار علیه السلام فی ذلک الحدیث القدسی إلی أسرار ورموز وحقائق وکنوز‏‎ ‎‏ومباحث علمیّة وأبواب فلسفیّة لاتصل إلیها إلاّ أیدی اُولی الألباب من أولیاء الحکمة‏‎ ‎‏والفلسفة، ولا یحوم حولها إلاّ أصحاب القلوب والأحباب من ذوی السابقة والمعرفة،‏‎ ‎‏ولنشر إلی جملة منها إجمالاً، ولنذکر لمحة منها اختصاراً، مُجرّداً عن التفصیل‏‎ ‎‏والتطویل مُقتصراً علی ذکر الدعوی خالیاً عن البرهان والدلیل، فإنّ الرسالة لم تُوضع‏‎ ‎‏لذکر الأدلّة وجرحها وتأیید المسائل أو طرحها، فنقول: ‏

‏‏     أشار صلّی الله علیه وآله: بقوله: «له رؤوس بعدد رؤوس الخلائق»، إلی کینونة‏‎ ‎‏الأشیاء فی العالم العقلی قبل نزولها فی العوالم السافلة أو ظهورها فی المراتب النازلة،‏‎ ‎‏وهذه إحدی المسائل المُختلف فیها بحسب الظاهر بین معلّم حکمة المشّاء‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏ ·········································································································‏

‏‏_______________________________________________________________________ ‏

‏‏ ‏

‏‏أرسطوطالیس واُستاذه المعظّم أفلاطون الإلهی، وقد جمع بین الرأیین، وصالح بین‏‎ ‎‏القولین، مُجدّد الحکمة المتعالیة، ومؤسّس الفلسفة العالیة، شیخ مشایخ الأولیاء‏‎ ‎‏والحکماء، صدر صدور المتأ لّهین والعرفاء فی کتابه الکبیر‏‎[18]‎‏.‏

‏‏     ‏‏وبقوله صلّی الله علیه وآله: «من خلق ومن لم یُخلق» إلی فعلیّة علم الموجود‏‎ ‎‏العقلی قبل إیجاد الخلائق، وإلی أنّ الحقیقة البسیطة العقلیّة کلّ الأشیاء بنحو البساطة،‏‎ ‎‏وأ نّه ینال الکلّ من ذاته، فإذا کان الموجود العقلی کذلک فکیف بالموجود الحقّ والحقّ‏‎ ‎‏المطلق بهر برهانه وجلّت عظمته وسلطانه؟! والعلم قبل الإیجاد أیضاً من المسائل‏‎ ‎‏المتنازع فیها، وقد برهن علیه فی کتب أرباب الحکمة‏‎[19]‎‏ طبقاً لمشاهدة أرباب الطریقة‏‎ ‎‏وکشف أولیاء المعرفة، وقد أشار صلّی الله علیه وآله إلی أصل المسألة وبرهانها وبیان‏‎ ‎‏الحقیقة وتبیانها.‏

‏‏     وبقوله: «لکلّ آدمی رأس من رؤوس العقل» إلی الارتباط التامّ بین الموجود‏‎ ‎‏وسائر الموجودات وعبّر عن ذلک الارتباط ذلک الحکیم المتأله بالوجود الرابط فقال‏‎ ‎‏علی ما سنح بالبال ما معناه: إنّ للعقل وجوداً نفسیّاً ووجوداً رابطاً، وبهذا صحّح‏‎ ‎‏اتّحاد النفس بالعقل الفعّال، ردّ اً علی شیخ مشائیّة الإسلام‏‎[20]‎‏ وهذا الارتباط کارتباط‏‎ ‎‏الحقّ بالخلق بالفیض المُقدّس الإطلاقی‏‎[21]‎‏.‏

‏‏     ‏‏وبقوله: «واسم ذلک الإنسان علی وجه ذلک الرأس مکتوب» إلی أنّ ارتباط‏‎ ‎‏العقل مع کلّ موجود بوجهٍ خاصّ غیر ارتباطه مع الآخر، فلا یلزم التجزئة فی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏ولکلّ آدمی رأس من رؤوس العقل، واسم ذلک الإنسان علی وجه ذلک الرأس مکتوب،‏‎ ‎‏وعلی کلّ وجه سِتر مُلقی لایکشف ذلک الستر من ذلک الوجه حتی یبلغ ذلک المولود ویبلغ‏‎ ‎‏حدّ الرّجال أو حدّ النساء، فإذا بلغ کشف ذلک الستر فیقع فی قلب ذلک الإنسان نور،‏‎ ‎‏_______________________________________________________________________ ‏

‏‏ ‏

‏‏البسیط مع اتّحاد نفوس جزئیّةٍ معه، أو علم النفس بقضیّة واحدة عقلیّة علمها بجمیع‏‎ ‎‏مراتب الوجود، کما هو أحد ا الإشکالات الّتی أوردها ذلک الشیخ الفیلسوف‏‎[22]‎‎ ‎‏علی القائلین باتّحاد النفس مع العقل الفعّال واستصعبه، وأعطی ذلک المتأ لّه حلّه‏‎ ‎‏ونقض غزله.‏

‏‏     وبقوله: «وعلی کلّ وجه ستر» إلی الحجاب الذی بین الإنسان والعالم العقلی‏‎ ‎‏قبل الوصول إلی مقام القلب والنزول فی منزل العقل.‏

‏‏     وبقوله: «یبلغ حدّ الرجال أو النساء» إلی الوصول إلی مقام القلب الذی هو مقام‏‎ ‎‏ظهور تفصیل مراتب الوجود فی قلبه وقراءة سلسلة الغیب والشهود من ذاته، فإنّ هذا‏‎ ‎‏مقام صیرورته مسمّیً باسم الرجال والنساء الذین من ألقاب الإنسان علی الاستحقاق.‏

‏‏     وبقوله: «فإذا بلغ کشف ذلک الستر» إلی اتّحاد النفس بالعقل الفعّال فی ذاک‏‎ ‎‏المقام علی التحقیق، وهذا أیضاً من المسائل المهمّة الّتی اختلفت آراء الحُکماء فیها،‏‎ ‎‏وأنکر الشیخ علی مُثبته کمال الإنکار، ونسب صاحبه إلی الشین والعار‏‎[23]‎‏ وقد‏‎ ‎‏صحّحه وبرهن علیه ذلک الحکیم المتأ لّه فی کتابه الکبیر‏‎[24]‎‏ والرحیل إلی الله الخبیر‏‎ ‎‏البصیر.‏

‏‏     وهاهنا أسرار اُخری لایسعها المقام، والأولی طیّ الکلام، وعلی الله التوکّل فی‏‎ ‎‏البدو والختام.‏

‏
‏‎

‎

‏‏فیفهم الفریضة والسنة والجیّد والرّدیء، ألا ومثل العقل فی القلب کمثل السراج فی‏‎ ‎‏البیت)‏‎[25]‎‏. صدق رسول الله صلّی الله علیه وآله.‏

‏‎

‎