إیقاظ:
وأمّا سرّ التعبیر عن العقل بالواحد وعن النفس بالمتوحّد، فهو أنَّ العقل واحد وحدة حقیقة جمعیّة ذاتیّة ؛ لأ نّه صدر عن الواحد الحقّ المحض بالوحدة الغیر العددیّة الّتی هی مبدأ الوحدة العددیّة بأقسامها، ومن البیّن فی المقامات البرهانیة أن لا خصوصیّة لشیء دون شیء فی الصدور عن الحقّ تعالی شأنه، وإلاّ لزم أن یکون فیه سبحانه جهة وجهة وحیث وحیث، وقد ثبت أیضاً بالقواطع البرهانیّة أن لیس فیه جهة وجهة ولا حیث وحیث من جمیع الجهات من دون تکثّر جهة ولا تعدّد اعتبار، وأ نّه لا یختلف نسبته عزّ شأنه بالقرب والبعد عن الأشیاء، وأنَّ ذلک من المُقرّر عند العُقلاء والمتظافر فی أخبار الأنبیاء والأولیاء، حیث هی ناصّة بأنّ نسبته تعالی فی القرب والبعد سواء لم یقرب منه قریب ولم یبعد منه بعید إلی غیر ذلک کما لا یخفی علی المُتتبع للآثار والأخبار.
ثمَّ إنَّه ممّا قد فرغ عنه فی الحکمة المُتعالیة أنَّ الواحد لا یصدر عنه من جهة واحدة إلاّ الواحد بل ذلک عند النظر العرفانی بدیهیّ عاضده الکلم الفرقانی، قال تعالی: «وما أمْرُنا إِلاّ واحِدَة» وفی الأخبار ما یکاد یتواتر بالمعنی أنَّ الله جلّ مجده خلق أوّلاً أمراً واحداً، أیّ شیء کان علی اختلاف التعبیرات، ثمَّ خلق منه الأشیاء وذلک کالصریح فیما ادّعیناه.
ثمَّ من المُستبین أیضاً أ نّه لیس شیء حریّاً بالصدور عنه تعالی إلاّ العقل ؛
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 101
إذ النفس فعلها فی المادّة، فلا تکون المادّة فعلاً لها ولا هی تسبقها، وکذا المادّة ؛ إذ لا یتأتی منها أصلاً، والصورة إنّما وجودها بالمادّة، فکیف تکون فاعلة لها؟! والجسم مُتأخّر عن المادّة والصورة، فلایکون شیء منها بأوّل صادر عن المبدأ، فبقی أن یکون العقل هو الصادر الأوّل، فلو لم یکن العقل کلّ الأشیاء یلزم من صدوره عنه تعالی أن یکون له سبحانه جهة خصوصیّة بالنسبة إلیه دون ماسواه، وقد استحال ذلک کما قلنا فوجب من ذلک بالضرورة أن یکون هو کلّ الأشیاء.
وهذا برهان شریف علی وحدة العقل مع تکثّره بوجهٍ ما، وقد تفرّدت بفهمه عن الله تعالی، إلاّ أ نّی بعد ذلک وجدت فی کلام المُعلّم الأوّل مایمکن أن یرجع إلی هذا، وهو قوله فی اُثولوجیا بعد سؤال وکلام: فلمّا کان ـ أی المبدأ الأوّل ـ واحداً محضاً انبجست منه الأشیاء انتهی.
وبالجملة: لیس الکثرة الّتی نقولها فی العقل کالکثرة الّتی هناک، حاشاه من ذلک، بل هو فی کمال البساطة وأجمع الجمعیّة وأشدّ الوحدانیّة، وإنّما الکثرة لیست فی ذات العقل، بل کثرة بعد الذات، وأمّا البارئ القیّوم فلا کثرة عنده أصلاً لا فی الذات ولا مع الذات ولا بعد الذات وذلک من _______________________________________________________________________
قوله: انبجست منه الأشیاء...
وقد عرفت معنی کلامه فی أوّل الرسالة عند قوله: انبجست منه الکثرات بجملتها لوحدته.
قوله: وأمّا ا البارئ القیّوم فلا کثرة عنده أصلاً... إلی آخره.
وأمّا التکثّر الأسمائی والصفاتی والتکثّر الواقع فی صور الأسماء أی الأعیان
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 102
···········································································································
_______________________________________________________________________
الثابتة فلیس تکثّراً حقیقیّاً وجودّیاً، بل التکثّر إمّا باعتبار معانٍ معقولة فی غیب الوجود الّتی هی مفاتیح الغیب ویتعیّن به شؤوناته وتجلّیاته، فهی فی الحقیقة موجودة فی العقل غیر موجودة فی العین، أو یرجع إلی العلم الذاتی ؛ لأنّ علمه تعالی ذاته بذاته أوجب العلم بکمالات ذاته فی مرتبة أحدیّته، ثمّ المحبّة الإلهیّة اقتضت ظهور الذات لکلّ منها علی انفرادها متعیّناً فی حضرته العلمیّة ثمّ العینیّة، فحصل التکثّر فیها، کذا قال بعض الأعلام نقلته مُلخّصاً.
أو التکثّر یرجع إلی التکثّر بحسب مراتب السلوک ؛ فإنّ السالک فی أوّل سیره یتأحد عنده المتکثّرات، ویلبس لباس الإطلاق علی التعیّنات، ویستهلک المُتفرّقات فی حقیقة جمعیّة، وینفی المتخالفات فی ذاتٍ أحدیّة، فعلاً کان أو أثراً، صفةً کان أو ذاتاً، فرجع الکلّ إلی أصلٍ واحد والجلّ إلی جذر فارد.
وفی أواخر هذا السلوک یلاقی الأعیان الثابتة وصور الأسماء الإلهیّة فیفنیها ویستهلکها فی الذات ذی الصورة، إلی أن یرحل راحلته إلی الحضرة الأسماء الإلهیّة، ویُنیخ راویته إلی باب أبواب الربوبیّة،فیری الکثرة الأسمائیّة أوّل کثرة وقعت فی دار الوجود، ومنها نشأت الکثرات فی الغیب والشهود، فیستهلکها فی الذات الأحد الفرد الصمد، فیتجلّی علیه حضرة الواحد القهّار لا شریک له فی الذات والصفات والآثار والأفعال، فیستهلک عنده بقوّة السلوک هذه الأسماء فی الهویّة الغیبیّة، فلایبقی من الکثرة عین ولا أثر، ولامن السالک اسم ولا خبر، فیترنّم لسان حاله وقاله بلسان الحقّ المُتعال، ویقول: یا هو یا من هو یا من لا هو إلاّ هو.
کلّ ذلک بشرط رفض الأنانیّة وعدم بقاء جهات النفسانیّة، وإلاّ فمع بقائها ولو
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 103
············································································································
_______________________________________________________________________
یسیراً یتجلّی علیه فی بعض مراحل السلوک عینه الثابت، فیری لنفسه بهجةً وبهاءً وقوّةً وسلطنةً بل الربوبیّة والاُلوهیّة فتصدر عنه الشطحیات کقول بعضهم: ما أعظم شأنی وقول بعضهم: لیس فی جبّتی سوی الله کلّ ذلک لنقصان السالک وبقاء الأنانیّة.
قال شیخنا العارف الکامل الاُستاذ الشاه آبادی أدام الله ظلّه: إنّ أکثر نشر العقائد الباطلة والأدیان الغیر الحقّة کان بدو انتشارها من المرتاضین وأهل السلوک الذین هم کانوا ناقصین فی السلوک وبقیت جهات نفسیّتهم، هذا.
وبالجملة: فالکثرة علی ما تلونا علیک کثرة شهودی سلوکی لا کثرة علمی علی ما أفاد بعض الأعلام علی ما عرفت آنفاً.
ومما ذکرنا یظهر مغزی قول ذلک العارف الشارح الجلیل والشیخ الکامل النبیل: لا کثرة عنده تعالی لا فی الذات ولا مع الذات ولا بعد الذات.
وإلی ذلک یرجع کلام مولانا وسیّدنا إمام الموحّدین والعارفین أمیر المؤمنین صلوات الله علیه وآله أجمعین: (کمال التوحید نفی الصفات عنه). وهذا مغزی کلام أهل البیت علیهم السلام: (أ نّه تعالی ذات علاّمةٌ سمیعةٌ بصیرةٌ) (علم کلّه قُدرةٌ کلّه) إلی غیر ذلک.
وهذا مرجع قول بعض أهل المعرفة: إنّ الذات الأحدیّة نائبة مناب کلّ الأسماء
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 104
علم الراسخین، فتبصّر.
وأمّا النفس فلمّا کانت مُتکثّرة القوی متفننة الأفاعیل من حیث شأنها، مُختلفة الأطوار بحسب نزولها وصعودها، وهی أیضاً مبدأ الاثنین ومنها ظهرت الاثنینیّة، کما اُشیر إلیه فی الحکمة القدیمة من أنَّ النفس عدد مُتحرّک والعقل عدد ساکن فالکثرة فیها مع الذات لا فی الذات، والوحدة فیها باعتبار أصلها ومن جهته تأحّدها فی انتهاء سیرها ورجوعها إلی أصلها کما بینّا.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 105