إیضاح
المراد بالقوّة المربیّة فی قوی النفس النباتیّة هی النامیة، ولعلّ المُراد بالفکر فی قوی الناطقة هی القوّة المدرکة أعمّ من أن تکون مدرکة الصور أو المعانی، وبالذکر القوّة الحافظة کذلک، وبالعلم القوّة النظریّة، وبالحلم القوّة العملیّة وبالنباهة القوّة الحدسیّة، ویمکن فی الثلاثة الأول أن تکون هی مراتب القوّة النظریّة وفی الأخیرتین کما ذکرنا.
وبالجملة: لا ریب أنَّ القوی إذا استعملت فیما یلیق بها وفیما تخلق لأجلها یورث النزاهة والتجرّد من المواد، والتقدّس عن مذامّ الصفات والأخلاق علی الوجه السداد، وینجی من الوقوع فی شکوک الأهواء والتورّط فی مضلاّت الآراء، ویوجب العلم بحقائق الأشیاء والمعرفة بکیفیّة الترقیّ من المُسبّبات إلی أسبابها، بل یورث التحقّق بتلک الحقائق والتعلّق بهذه الرقائق کما قیل فی مرتبة العقل بالفعل.
وأمّا قوی النفس الکلیّة الإلهیّة، فاعلم أنّ کلمة «فی» کلّما وردت فی مثل هذه المواضع فهی للسببیّة، مثلها فی قوله صلّی الله علیه وآله: (إنّ امرأة دخلت النار فی هرّة) فالبقاء الدائم لایمکن إلاّ بالفناء عن کلّ شیء حتّی عن الفناء والنعیم الدائم لا یحصل إلاّ بتحمّل المشاقّ ومقاسات الشدائد واستدامة هذا الذواق، وکذا العزّة الثابتة عند الله لا تنال إلاّ بالذّل بین
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 124
الناس «تِلْکَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لا یُریدُونَ عُلُوّاً فِی الأرْضِ وَلاَ فَسَاداً» وکذا الافتقار الکلّی إلی الله لایحصل إلاّ بالإیاس عن الناس، وإنّهم لا یملکون ضرّاً و لا نفعاً بالبرهان والقیاس ودرجة الصابرین لا یوصل إلیها إلاّ بأن «لا تأسَوا عَلَی مَا فَاتکُمْ وَلاَ تَفرَحُوا بِمَا آ تَاکُم».
وفی قوله صلوات الله علیه: «والعقل وسط الکل» تصریح بأنَّ هذه النفوس کالدوائر بالعقل، فهو بمنزلة المرکز، غیر أنَّ المرکز فی الدوائر العقلیّة هو المحیط بالدائرة بخلافه فی الدوائر الجسمانیة، ومن ذلک یظهر أیضاً أنّ الکلّ قشور لهذا اللّب، وأ نّها مراتب تنزلات ذلک النور من شبّ إلی دبّ.
وذکر الآیتین للاستشهاد علی أنَّ بدو هذه الأنفس من الله ذی الجلال والإکرام وإلیه عودها بالکمال، فقوله تعالی: «وَنَفَخْتُ فِیهِ مِن رُوحِی» لبیان الابتداء، وقوله جلّ وعلا: «یَا أیَّتُهَا النفسُ المُطْمَئِنَّة ارْجَعی إلَی رَبِّکِ راضِیَةً مَرضِیة» لبیان الإعادة، فتبصر.
_______________________________________________________________________
قوله: دبّ إلی شبّ.
کذا فی النُسخة الّتی عندنا، والظاهر أ نّه من خطأ الناسخ، والصحیح من شبّ إلی دبّ ؛ أی من الشباب إلی أن دبّ علی العصا. قاموس.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 125
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 126