تبیین
حاشای أن اجترئ علی تفسیر هذا الخبر، ونشر الأسرار الّتی فی ذلک الأثر، لکنّ التعرض لتنقیح دلالات بعض الألفاظ لأجل التنبیه والإیقاظ.
فقوله فی النفس الحیوانیّة: «بدء إیجادها عند الولادة الجسمانیّة» لعلّه أراد بالولادة الجسمانیّة هی تمامیّة جسم الجنین فی الرحم مُستعدّاً لظهور تلک القوّة، وهی فی الحقیقة تولد بتکون الأعضاء والقوی الحیوانیّة عندها، فیقبل ویستعدّ لإفاضة الروح الحیوانی وظهوره من مکامن أستار الجسم الظلمانی، وهو صفوة الحرارة الغریزیّة الّتی فاضت من الکواکب، وهی من جنس الأجرام العلویّة کما هو مذهب أرسطو ومن تابعه. وإنّما عبّر عن هذه الإفاضة الّتی تکون بعد مُضی أربعة أشهر من مسقط النطفة بالولادة لأ نّها
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 111
مبدأ ولادة الحیوان، ولا تستعمل الولادة فی غیر الحیوان.
قوله فی النفس الناطقة: «بدء إیجادها عند الولادة الدنیویّة» أراد بها نزول المولود من الرحم عند المخاض، وقد عرفت أنَّ هناک ابتداء ظهور العقل الهیولانی.
قوله: «ومقرّها العلوم الحقیقیة» معناه من المُعضلات عند العُقلاء ؛ إذ الظاهر الثابت عند الجمهور عکس ذلک ؛ لأنَّ النفس محلّ للصور العقلیّة عندهم.
أقول: وإنّما یتیسّر فهم ذلک بعد رفض ما فی أیدی الظاهریین من الحکماء بأصلین شریفین برهانیّین عند بعض عباد الله المساکین:
أحدهما: أنَّ التعقّل لیس کما زعمه أتباع المشائین ولا ما تراه أشیاع الإشراقیّین من القول بالحصول أو الحضور أو غیرهما من مذهب أرباب الفضول بل التعقل إنّما هو برجوع النفس إلی ذاتها العقلیّة الّتی هی من تلک الجهة علی ما حقّقنا فی بعض رسائلنا کلّ الأشیاء.
وبعبارة: بوقوعها علی بواطن الأشیاء المُندمجة فی ذاتها، کما أنَّ إدراکها للمحسوسات إنّما هو بطلوعها وشروقها من اُفق القوی، وإشراقها من شرف الآلات وشبابک الأدوات وروازن الحواسّ ورواشن هؤلاء الجواس، وبوقوعها علی ظواهر الأجرام وسطوح الأجسام، وأ نّها تفعل هذین الأمرین ـ أی التعقل والإحساس ـ بقوة واحدة هی نفس ذاتها، وإنّما التکثّر وقع فی الآلات لوقوعها فی مواطن الکثرة والانقسامات، نظیر ذلک
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 112
هذه الشمس المضیئة وشروقها من الکوی العدیدة مع وحدتها العددیّة.
وثانیهما: أنَّ العلم لا یکون إلاّ بالاتّحاد بناءً علی ما قلنا من کون النفس کل الأشیاء علی نحو یعرفه العرفاء.
فعلی هذین الأصلین یصحّ کون العلوم الحقیقیّة محلاً للنفس الکلیّة ومقرّاً لها بالحقیقة ؛ لأ نّها لمّا طلبت علم شیء ممّا فی نفسها توجّهت الی ذاتها، وهی من حیث کونها طالبة غیرُها من حیث هی مطلوبة، فکأ نّها طارت من القفص الجسمانی فوقعت لا محالة علی وکرها الأصلی الذی هو ذاتها العقلیة فصارت المعقولات من هذه الحیثیّة محلاً لها ومقرّاً لوجودها.
وأمّا کون مادة تلک النفس الشریفة هی التأییدات العقلیّة، فلأنَّ النفس صادرة عن العقل، بل النفس عقل ظهر بصورة الشوق والمشیّة کما هو الحق، فعلی هذا لا ریب أنَّ العقل هو الباطن والنفس هی الظاهرة: أمّا الأوّل فلأنَّ العلّة باطن المعلول، وأمّا علی الثانی فظاهر لا یخفی، فیکون العقل بمنزلة المادّة والنفس بمنزلة الصورة، وإنّما عبّر عن المادة بصیغة الجمع لأنَّ المدد العقلی یصل إلی النفس آناً فآناً، والإشراقات العقلیّة تتنزل،منه إلیها دائماً، وإلاّ لم تبق هی قطعاً.
قوله: «عود مجاورة» وجه کون العود فی الأولیین بطریق الممازجة وفی الثالثه بنحو المجاورة ولم یتعرض فی الرابعة للعود أصلاً هو أنَّ السابقتین إنّما یتکوّنان من الأجسام اللطیفة علی ما یظهر من الخبر، وهو عند أرباب العقول من المُقرّر، ولا ریب أنَّ الجواهر یعتریها الفساد والبطلان بالکلیّة،
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 113
فحینما تتفرق أجزاء البدن تبطل الصور والکیفیّات ویتّصل جوهره إلی کلیّة الأجرام.
وأمّا الثالثة: فلما کانت مجردة غیر مقدّرة، فلیس لها فساد ولا امتزاج، فیجب أن تعود حین المفارقة إلی الأصل الذی بدأت منه بطریق المجاورة ؛ لأنَّ المُجرّدات والأنوار القُدسیّة لها مقام معلوم لا تتخطّاه إلی غیره کما قال تعالی عنهم: «وَمَا مِنّا إلاّ لَهُ مَقَامٌ مَعلومٌ * وإنّا لَنَحنُ الصّافّون» وإن شئت زیادة الاستبصار فی هذا المنهاج فاعتبر بحکایة المعراج وعدم تجاوز جبرئیل مقامه فی سلوک السبیل.
وأمّا الرابعة: فلمّا لم یکن لها ولادة ولا یعتریها فساد فلا عود لها إلاّ بالکمال إلی العقل الّذی بدأت هی منه، بأن تصیر عقلاً محضاً فی الیوم الّذی برزت فیه البواطن، ورجعت الفروع إلی الاُصول الکوامن، وحشرت وحوش الجزئیّات المُتفرقة فی بوادی الأمکنة وقوافل الأزمنة إلی أرض الکلّیات، وعادت المعلولات إلی عللها الثابتات.
وبالجملة: هذه النفس الرابعة هی الّتی نحن بصدد شرحها فی هذا الخبر.
قوله: «منه بدأت» بالهمزة فی النسخ بمعنی ابتدأت ونشأت، والظاهر أن یکون بغیر همزة بمعنی ظهرت.
قوله: «وعنه دعت» أی تلک النفس الملکوتیّة عن جانب العقل دعت الأنفس إلی رضوان الله الأکبر حیث بعثها رسولاً إلی اُمَم النفوس والأشباح، یتلو علیهم آیات الله فی المساء والصباح، من إحداث بدیع وإظهار شوؤن فی کلّ صنیع، وتزکیتهم بالتنقلات فی الأحوال لیتحدّسوا
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 114
بالرجوع إلی الکمال، ویعلّمهم کتاب الله الذی هو الحقائق الموجودة، وهی التصنیف الّذی کتبه بیده المُقدّسة ؛ حیث أوجد تلک الحقائق بیده الّتی هی تلک النفوس الشریفة، وتریهم حقائق تلک الأشیاء بالإلهامات الربانیّة، وتدعوهم إلی عالم الغیب والشهادة.
وأما قوله: «ومنها بدت الموجودات» فعلی الناقص لا المهموز بمعنی ظهرت، وفی التعبیر عن صدور النفس عن العقل بالمهموز أی الابتداء، وعن صدور الموجودات عن النفس بالناقص أی الظهور، سرٌّ لطیف أظنّه لا یعرفه کلّ عرّیف، وهو أنَّ صدور النفس عن العقل لیس بأن تکون هی مندمجة فیه ثم ظهرت منه، بل هی هو شائیاً بمشیّة الله کونه مصدراً لجمیع ماتحته، فظهور النفس من العقل، بل ظهور الکلّ منه ابتدائیّ لا یسبقه أثر من النفس ؛ إذ العقل کما حقّقنا هو النفس الباطنة والنفس هی العقل الظاهر، لا أ نّهما موجودان مُتباینان اتّصف أحدهما بالظهور والآخر بالبطون، بل النفس هی العقل الظاهر بصورة الشوق والبارز بصفة المشیّة والنور لإظهار الجواهر العقلیّة المودعة فیه.
وأمّا الموجودات الصادرة من النفس وهی أنوار عقلیّة وجواهر روحانیّة مُندمجة فی العقل، فالنفس موجودة بالوجود العقلی المُتأحّد بالعقل، کما أومأنا إلیه آنفاً، فصدورها عن النفس لیس ابتدائیّاً، بل ظهور بعد بطون وبروز غبّ کمون، حیث ابتدأت من البارئ الأوّل فی العقل ثمّ ظهرت فی النّفس العقلیّة، فقاطبة الحقائق بالنظر إلی البارئ القیّوم ابتدائیّة، وبقیاس بعضها إلی _______________________________________________________________________
قوله: بالنظر إلی البارئ القیّوم ابتدائی... إلی آخره.
ما حقق ذلک العارف الکامل رضی الله عنه حقّ محقّق لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه کیف ؟! وهو جلّ برهانه قائم علی کلّ النفوس بما کسبت ولیس
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 115
··········································································································
_______________________________________________________________________
بینه وبین خلقه حجاب مسدول ولا حدّ مفصول، و«ما من دابّةٍ إلاّ هو آخذ بناصیتها» والأخذ بالناصیة هو القیمومیّة المطلقة، فهو تعالی بهویّته المطلقة آخذ بالنواصی، وما من موجود إلاّ وله ربط خاصّ مع خالقه، کیف ؟! والوجود هو الربط إلی الحقّ المُتعال والتقوّم بالربّ ذی الجلال .
وأمّا الذی قرع سمعک من الطریقین من: (أنّ لله سبعة حجب أو سبعین حجاباً أو سبعمائة حجاب أو سبعین ألف حجاب من نور وظُلمة) فإنّما هی سرادقات جلال الحقّ عن بصائر الخلق، وحجب وجه الشمس الظاهر عن تلک المسجونات خفافیش البصائر، فإنّ أصلها التعیّنات الخلقیّة، ولیس المُقیّد محجوباً عن المُطلق وإن کان المطلق محجوباً عن المقیّد بالحجاب الذی هو القید وأشار العارف الشیرازی إلی ما ذکرنا بقوله:
تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز.
وهاهنا أسرار لا رخصة لإفشائها.
والحاصل: ما ذکره ذلک العارف الجلیل حقّ موافق لکشف أرباب الأذواق والطریقة ومُشاهدات أصحاب السلوک والحقیقة، وفقاً للبراهین الحکمیّة والآیات القرآنیّة والآثار النبویّة لکن ما جعله التحقیق لکلام بعض أهل المعرفة فی شؤون الموجودات مُخالف لظاهر کلامه، فإنّ الظاهر منه أنّ ذلک الحُکم لایختصّ بموجود من
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 116
بعض اختلفت أحکامها بالابتداء.
وإلی الحکم الأوّل اُشیر فی زبور آل محمّد صلوات الله علیهم بقول مولانا السجّاد: (إذ کلّ نعمک ابتداء).
وکأ نّه أراد الحکم الثانی بعض المشایخ حیث قال فی شأن الموجودات «هی شؤون یبدیها لا شؤون یبتدیها».
_______________________________________________________________________
الموجودات ولا عالم من العوالم النازلات أو العالیات بل سارٍ فی جمیع مراتب الوجود من الأرواح العالیة والنفوس الکلیّة والموجودات النازلة، وهذا العارف الشارح خصّه بالموجودات النازلة عن مقام النفوس الکلیّة والحکم فی النفوس غیر ما ذکر.
وهذا مبنیّ علی ما زعم من أنّ النفس هو العقل الظاهر، والعقل هو النفس الباطن لیسا حقیقتین مُتباینتین، بخلاف سائر الموجودات. وعندی فی ذلک نظر ظاهر لیس هاهنا مقام بسطه وتفصیله، والعمدة فیه هو تفکیکه بین الموجودات فی ذلک.
والان نطوی الکلام بذکر مراد العارف المذکور من کلامه فی شأن الموجودات، ولعلّ نظره إلی بطونها فی الذات الأحدیّة وکونها فی النشأة العلمیّة کون ثبوت لا وجود، فإنّ العلّة باطن المعلول کما هو المُحقّق عند أهله وصرّح به ذلک العارف فی کلامه وأشار إلی ذلک فی الکتاب الإلهی بقوله: «وانْ مِنْ شیءٍ إِلاّ عِندَنَا خزائِنُهُ وَمَا نُنَزّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» وفی الآثار الرضویّة علیه الصلاة والتحیّة قریب بذلک المضمون: (کل ما هنالک یعلم ممّا هاهنا). واحتفظ بهذا وتبصّر.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 117
أی هذه الموجودات بالقیاس إلی النفس الملکوتیّة الّتی وقعت فی اُفق عالم الوجوب والإمکان وهی البرزخ الّذی بینهما لکی لا یبغیان، فهی عقل من الجنّة العالیة ونفس من الجنّة السافلة.
شؤون یبدیها: أی یظهرها للنفس بعدما خفیت فی ذاتها العقلیّة وبطنت فی جنبتها العالیة، ولیس ذلک ابتداء وجود تلک الأشیاء، بل ابتداء وجودها فی المرتبة العقلیّة، حیث صدرت من بارئها القیّوم تعالی شأنه صدوراً عقلیّاً جُملیّاً وحدانیّا مع العقل بالمعنی الّذی یعرفه الکمّل من أهل الإشراق ولیس غرض هذا العارف کما فهمه أکثر أرباب الأذواق، من أنَّ ذلک للموجودات بالنظر إلی مبدأ الکلّ تعالی کیف ؟! وقد تقرّر فی الاُصول العرفانیّة عند أهل العنایة السابقة أنَّ الموجودات بقضّها وقضیضها وکلّیاتها وجزئیّاتها وغابراتها وماضیاتها بالنظر إلی الله جلّ برهانه صادرة فی آنات وجودها ومراتب شهودها ابتداء، ولیس لها بالنظر إلیه عزّ شأنه إلاّ الظهور الابتدائی لاغیرکما یومئ بذلک ما فی الأدعیّة السجادیّة، وقد مرّ واحد منها.
ولا أظنّ أنَّ هذا العارف أراد بذلک الّذی توهّم البعض ؛ لأ نّه أجلّ شأناً من أن یتوهّم ذلک فیه، لکن لا یعرف هذا الّذی قلنا إلاّ من له قدم راسخ فی التجرید، ومن الله العون والتأیید.
قوله: «ذات العلیا» هکذا فی النسخ الّتی عندنا، ویمکن أن یکون الموصوف مقدّراً ؛ أی ذات الحقیقة العلیا بمعنی صاحبتها، فیکون إشارة إلی
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 118
الذات العقلیّة الّتی للنفس، وإلی أنَّ النفس عقل بالذات کما أنَّ العقل نفس بالعرض.
قوله: «وشجرة طوبی وسدرة المنتهی» هما الحقیقة الإنسانیّة العقلیة الّتی وصل نبیّنا صلّی الله علیه وآله فی معراجه إلیها فتجاوز عنها وتخطّاها إلی ما شاء الله.
وفی الخبر: (لسدرة المُنتهی غصون وأوراق وجذر وفرع، فرسول الله صلّی الله علیه وآله جذرها، وعلیّ علیه السلام فرعها، والأئمّة أغصانها، وشیعتهم أوراقها).
وفیه إشارة إلی أنَّ هؤلاء هم الإنسان وغیرهم رعاع وأنعام بل هم أضلّ.
قوله: «محیط بالأشیاء من جمیع جهاتها» إشارة إلی الإحاطة العقلیّة الّتی للعقل والاشتمال الجملی الّذی منه لکافّة الفرع والأصل، وقد عرفت البرهان علی ذلک، ولنذکر هاهنا برهاناً علی إحاطته من جمیع جهات الأشیاء حتّی یتصحّح من ذلک قول المعلّم الأوّل: أنَّ للعقل شکلاً مُستدیراً وکذا قول الحکیم «الغزنوی» قدّس سرّه فی الفارسی.
آسمانهاست در ولایت جان کار فرمای آسمان جهان
وخلاصة البرهان: أ نّه قد ثبت فی مقرّه أنَّ العلّة محیطة بالمعلول، وأنَّ الصادر الأوّل علّة لکلّ مادونه، فلو لم یکن مُحیطاً من جمیع الجهات لزم أن یستغنی عنه من الجهة الّتی لم تحط العلّة منها، وهذا خلف. فوجب أن تکون محیطة من جمیع الجهات.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 119
ولما کانت الحقائق العقلیّة، بل کلّ حقیقة إمکانیّة فإنّها محدودة، أمّا الأجسام فظاهرة، وأمّا غیرها من الفواعل العوالی فأحد طرفیها بفاعلها والآخر بمعلولها، فجمیع الأشکال العقلیّة علی الاستدارة الحقیقیّة، وأمّا الله سبحانه فلا حدّ له أصلاً حتّی یکون شیء ینتهی إلی حدّه أو ینتهی هو إلی حدّ شیء، بل تنتهی عنده الأشیاء وحدودها؟ وذلک لأ نّه مع کل شیء لا بمقارنة، وغیر کلّ شیء لابمزایلة ولیس معه شیء أزلاً وأبداً، خلافاً لمن یزعم خلاف ذلک، فهو عزّ برهانه کالمرکز، وقد صرّح أرسطو بأنّ المرکز فی الأشکال العقلیّة بخلاف المرکز فی الأشکال الحسیّة ؛ لأ نّه فی الجسمانیّات تحیط به الدائرة، وفی الأشکال العقلیّة هو محیط بها وفهم ذلک عسیر جداً، فالمرکز هو الأصل، وبهذا کان فی عالم الأجسام خلق الأرض متقدّماً علی السماوات، وفی هذا الحدیث الشریف أسرار کثیرة وعلوم عدیدة: من بیان حقیقة النفوس الأربع، ومادیّة بعضها، وتجرّد بعض آخر، واتصال المُجرّد منها بالعقل، ومن حقیقة العقل، واشتماله علی جمیع الأشیاء، وأ نّه نهایة النهایات، وغیر ذلک ممّا لایحصی ولاتنالها أیدی أفاضل الحکماء، فطوبی لمن غاص فی بحارها، وخاض فی أنوارها، والحمد لله علی منّه وفضله.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 120