مقدّمة التحقیق

‏‏مقدمة التحقیق‏

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏‏بسم الله الرحمن الرحیم‏

‏‏وله الحمد کفاء آلائه، وزنة فضله ونعمائه، والصلاة والسلام علی خاتم‏‎ ‎‏أنبیائه، ورحمته وبرکاته علی آله وصفوة أولیائه، الذین حملوا عنه ما عن‏‎ ‎‏الله حمله، وعقلوا منه ما عن الله عقله، ولذا قرنهم بمُحکم الکتاب، وجعلهم‏‎ ‎‏قدوة لاُولی الألباب، صلوات الله علیهم، ماهفت قلوبنا إلیهم.‏

‏‏     ‏‏وبعد: ‏‏فانّا نزفّ هذا الکتاب الکریم الموسوم بـ «الفوائد الرضویّة» إلی أعلام‏‎ ‎‏الفضل من العلماء الراسخین فی المعارف الإلهیّة، والمُحقّقین من اُولی الأنظار الثاقبة‏‎ ‎‏والغور البعید فی علوم الدین، ونُقدِّمه لهم بهذا الشکل الجمیل من الإخراج، وبهذه‏‎ ‎‏الهیئة الأخاذة المُزدانة بالتعالیق الزاخرة، والتخریجات النافعة، وغیر ذلک من‏‎ ‎‏الخصائص والمُمیّزات الّتی تعودُ علی الباحثین بأجزل الفوائد وأرجی المنافع.‏

‏‏     ولا یخفی فإنَّ هذه الرسالة المُبارکة هی فی الأصل من بنات یراعة العالم‏‎ ‎‏الفاضل والحکیم العارف القاضی سعید القمی ـ رحمه الله تعالی ـ وقد شرح‏‎ ‎‏فیها حدیث رأس الجالوت مع الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام‏‎[1]‎‏ وقد‏‎ ‎
‏‎

‎

‏‏وقف علیها زعیم الثورة الإسلامیة المبارکة آیة الله العظمی الإمام السید الخمینی‏‎ ‎‏الکبیر ـ قدّس سرّه ـ فصوّب نظره وصعّده فی أثنائها وأحناءها، وعلّق علیها‏‎ ‎‏تعالیق زاهرة زاخرة مشحونة بالتحقیق، حافلة بالمعارف، طافحة بالأنوار، وهو‏‎ ‎‏هو البحر المحیط الذی لایُسبر غوره، ولایُنال درکه، ذو بسطة فی سائر العلوم‏‎ ‎‏الإسلامیّة، وما إلیها من المعارفْ والفنون، وذو الملکة القُدسیّة الراسخة الفریدة‏‎ ‎‏فی المعقول والمنقول.‏

‏‏ ‏

‏‏جمعت معانی الحمد جمعاً فلم أکن‏  ‎ ‎‏لاُحصیَ بالألفاظ تلک المعانیا‏

‏‏مناقبک الزهر استضاءت فأصبحت‏  ‎ ‎‏تفاخر فی أوج السماء الدراریا‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏القاضی سعید‏

‏‏     ‏‏هو محمّد سعید بن محمّد مفید القمّی المعروف بالقاضی سعید والملقّب‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏بالحکیم الصغیر، ولد سنة 1049 هـ فتأ لّق فی سماء المعارف الدینیة الشیعیّة،‏‎ ‎‏حتی بلغ الذروة فی الکمالات الروحیّة والکشفیّة، حتی عُدَّ فی طلیعة أفاضل‏‎ ‎‏حکماء إیران وعرفائها أثناء العهد الصفوی، فکان بذلک من قادة الفکر فی‏‎ ‎‏ذلک العصر.‏

‏‏     وإضافة إلی تمهّره وتخصّصه ـ رحمه الله ـ فی المباحث الصوفیّة والعرفانیّة‏‎ ‎‏والحکمة المشّائیة والإشراقیة، کان قد جمع من العلوم الریاضیّة والطبّیة وغیرها‏‎ ‎‏شیئاً کثیراً، وتبحَّر فی العلوم الفقهیّة والحدیثیّة والرجالیّة والتفسیریّة، وکان دأبه‏‎ ‎‏البحث عن غوامض العلوم علی الاتصال، فارتشف من المعارف من سلسال‏‎ ‎‏محمَّدٍ وآل محمَّد وسلسبیله السائغ.‏

‏‏     وتبوّء منصب القضاء لرسوخ ملکته فی الفقه وإحاطته بأبوابه، فکانت له‏‎ ‎‏ثمة إمامة دینیة وزعامة زمنیة، ولذا سُمی بـ (القاضی).‏

‏‏     تتلمذ فی العلوم العقلیة وما إلیها من فنون علی ید الملّا محسن الفیض‏‎ ‎‏الکاشانی، والحکیم المحقّق عبد الرزاق اللاهیجی، والعارف العالم الملاّ رجب‏‎ ‎‏علی التبریزی.‏

‏‏     وتأثّر کثیراً فی علوم العرفان والحکمة المتعالیة بالفیض، وفی الحکمة‏‎ ‎‏البحثیّة والمشّائیة بالملاّ رجب علی، والملّا عبد الرزاق، حتی توسط باحة الفضلاء‏‎ ‎‏وأخذ منها مکانه.‏

‏‏     وعلی هذا فإنّه کان یُقرّر آراء الملاّ صدرا ویغوص فی بیان معانی الکلمات‏‎ ‎‏الواردة عن أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام فیؤِلّها تأویلاً عرفانیاً أکثر‏‎ ‎‏ممّا ورد فی شروح الملأ صدرا وتعلیقاته، وهذا یعنی أ نّه انغمر فی التصوّف‏‎ ‎‏وتعمّق فی التأویلات الّتی لا تخلو أحیاناً من الإفراط والمبالغة أکثر من الفیض‏‎ ‎‏وصدر الدین الشیرازی.‏

‏
‏‎

‎

‏‏ ‏

‏‏رأی الإمام الخمینی قدّس سرّه فیه‏

‏‏     ‏‏لو أردنا أن ننظر إلی القاضی سعید من منظار الإمام الخمینی قدّس سرّه‏‎ ‎‏للاحظنا أ نّه یُجسّد برأیه أحد أساطین الحکمة والمعرفة الإسلامیة، الأمر الذی‏‎ ‎‏أشار إلیه مراراً وتکراراً فی حیاته الشریفة، مُثمّناً دوره، مُشیّداً بمکانته وفضیلته‏‎ ‎‏وعلمه.‏

‏‏     یقول أحد تلامذة الإمام رحمه الله : إنَّه ـ أی الإمام ـ کان یُعبّر عن احترام‏‎ ‎‏خاص لمحیی الدین فی المدرسة السنّیة، ولصدر المتأ لّهین والقاضی سعید القمّی فی‏‎ ‎‏مدرسة أهل البیت، ما ذلک إلاّ لسبب المنهل العرفانی الرحیق الذی نهلوا منه،‏‎ ‎‏ولهذا تراه یُکنّ لهم کل احترام، ویقدّرهم غایة التقدیر، فقد جاء ـ مثلاً ـ فی‏‎ ‎‏کتابه (آداب الصلاة) ما نصّه: ‏

‏‏     وبالجملة فإنَّ نسبة فلسفة حکماء الإسلام الحالیّة والمعارف الجلیلة لأهل‏‎ ‎‏المعرفة إلی حکمة الیونان إنّما تدلّل علی الجهل بکتب القوم مثل کتب‏‎ ‎‏الفیلسوف الإسلامی العظیم الشأن صدر المتأ لّهین قدّس سرّه، واُستاذه العظیم‏‎ ‎‏المحقّق الداماد قدّس سرّه، وتلمیذه الجلیل الفیض الکاشانی قدّس سرّه، والتلمیذ‏‎ ‎‏العظیم الشأن للفیض والعارف الجلیل الإیمانی القاضی سعید القمی‏‎ ‎‏قدّس سرّه‏‎[2]‎‏.‏

‏‏     ‏‏ویقول فی بدایة التعلیقة علی شرح حدیث رأس الجالوت: ‏

‏‏     وبعد فإنّ ممّا وفّقنی التأییدات الربوبیّة، وأیّدنی التوفیقات القدسیّة‏‎ ‎‏الاُلوهیّة، هو الاستسعاد بزیارة هذا الحدیث القدّیس، النازل عن سماء الوحی‏‎ ‎‏والتقدیس، وشرحه الذی أفاده شیخ العرفاء الکاملین، قدوة أصحاب القلوب‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏والسالکین، کاشف إشارات الأخبار ورموزها، مُخرج لباب الآثار وکنوزها،‏‎ ‎‏فخر الطائفة وعینها، وذخر أهل المعرفة وزینها، المؤیّید بتأییدات الربّ المجید،‏‎ ‎‏القاضی الشریف السعید، أفاض الله علیه من أنوار رحمته الواسعة، وتجلّی علیه‏‎ ‎‏بالأنوار الباهرة‏‎[3]‎‏.‏

‏‏     ‏‏ویقول فی موضع آخر: ‏

‏‏     وما ذکر هذا العارف العظیم، والسالک علی الصراط المستقیم، قدَّس الله ‏‎ ‎‏نفسه، وروّح رمسه، تحقیق رشیق، وکلام عرفانی دقیق، کیف وهو من أعظم‏‎ ‎‏عرفاء الشیعة، وأکرم اُمناء الشریعة‏‎[4]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏‏الخصائص الفکریّة للقاضی سعید‏

‏‏     ‏‏1 ـ‏‏ إنَّه ینکر فی مواضع عدیدة من مؤِلّفاته الحرکة فی الجوهر ؛ مثال ذلک‏‎ ‎‏ما جاء فی صفحة 137من هذا الکتاب فقال: وأمّا ثبات الطبیعة الجسمیّة‏‎ ‎‏وجمودها، فمن جهة أنَّ ذاتها لیست نفس الحرکة والسیلان کما زعم بعض‏‎ ‎‏الأساتیذ الأعلام، بل هی ذات ثابتة بنفسها، والحرکة عارضة لها من حیثُ‏‎ ‎‏القابلیة وعروض اللّوازم الذاتیة لمعروضها....‏

‏‏     ‏‏2 ـ‏‏ إنّه یُرجع صفات الحقّ إلی الاُمور العدمیّة.‏

‏‏     یقول الإمام الخمینی قدّس سرّه فی کتابه (الأربعون حدیثاً): ‏

‏‏     یرجع البعض صفات الحقّ إلی الاُمور العدمیة، فیعتبر العلم عدم الجهل،‏‎ ‎‏والقدرة عدم العجز، ورأیت من العرفاء شخصاً یصرّ علی هذا المعنی وهو‏‎ ‎‏المرحوم العارف الجلیل القاضی سعید القمّی‏‎[5]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏ویقول فی (مصباح الهدایة): إنّی لأتعجّب من العارف المُتقدّم ذکره‏‎ ‎‏ـ القاضی سعید ـ مع علوّ شأنه وقوّة سلوکه، کیف ذهل عن ذلک المقام الذی‏‎ ‎‏هو مقام نظر العرفاء العظام، حتی حکم بنفی الصفات الثبوتیّة عن الحقّ جلّ‏‎ ‎‏شأنه، وحکم بأنّ الصفات کلّها ترجع إلی معان سلبیّة‏‎[6]‎‏.‏

‏‏     ‏‏3 ـ‏‏ إنّه یقول بالاشتراک اللفظی بین الأسماء الإلهیّة والخلقیّة، وقد أ لّف‏‎ ‎‏رسالة فی الاشتراک اللّفظی لأسماء الله تعالی وأوردها فی مقدّمة کتاب (کلید‏‎ ‎‏بهشت)‏‎[7]‎‏.‏

‏‏     ‏‏یقول الإمام رحمه الله فی (مصباح الهدایة) أیضاً: وأعجب منه الحکم‏‎ ‎‏بالاشتراک اللّفظی بین الأسماء الإلهیّة والخلقیّة والصفات الواقعة علی الحقّ‏‎ ‎‏والخلق‏‎[8]‎‏.‏

‏‏     ‏‏4 ـ‏‏ إنه یقدّم القدر علی القضاء خلافاً للمشهور فقد ورد فی الفوائد: ثم‏‎ ‎‏اعلم أنّ بعد وجود التعلیمیات الّتی هی مظهر القدر یقضی الله بوجود‏‎ ‎‏الأشخاص الکونیّة، فتلک الأشخاص مطلع القضاء الإلهی ومظهر الحکم الحتم‏‎ ‎‏الربانیّ، هکذا ینبغی أن یفهم مراتب الخصال والأسباب من العلم والمشیّة‏‎ ‎‏والإرادة والقدر والقضاء من ربّ الأرباب‏‎[9]‎‏.‏

‏‏     ‏‏5 ـ‏‏ إنّه یقول: إنّ ما یُوصف بوصف له صورة. وهذا الرأی یثیر استغراب‏‎ ‎‏الإمام رحمه الله فیردّ علیه فی مصباح الهدایة: و أعجب من الأعجب ما سلک فی‏‎ ‎‏الطلیعة الاُولی من البوارق الملکوتیّة من أنّ ما یوصف بوصف فله صورة، لأنّ‏‎ ‎‏الوصف أعظم الحدود للشیء فی المعانی ولا إحاطة أوضح من إحاطة الصفة فی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏العوالی وجعل ذلک سرّ ما ورد فی الخبر (إنّ الله لا یوصف) مع ذهابه قدّس سرّه فی‏‎ ‎‏تلک الرسالة علی ما سمعت فی المصابیح السابقة إلی أنّ کلّ الأسماء مشتمل علی‏‎ ‎‏جمیع مراتب الأسماء، فإذا کانت الأسماء کلّ الحقائق فلها مقام الإطلاق کما‏‎ ‎‏للاسم الله فکانت لمبادئها الّتی هی الصفات مقام الإطلاق.‏

‏‏     ثم یقول الإمام رحمه الله :‏

‏‏     وظنّی أنّ ذهابه إلی ذلک لعدم استطاعته علی جمع الأخبار فوقع فیما‏‎ ‎‏وقع‏‎[10]‎‏.‏

‏‏     ‏‏6 ـ‏‏ یسلک القاضی سعید مسلک فلاسفة الحکمة البحثیّة، ویقول: بأنّ‏‎ ‎‏العقل الأوّل هو الصادر الأوّل، إلاّ أنّ الإمام رحمه الله اعتبر المشیئة الإلهیّة‏‎ ‎‏الصادر الأوّل طبقاً للمأثور ‏‏(خلق الله الأشیاء بالمشیّة والمشیّة بنفسها)‏‎[11]‎‏، فقال فی‏‎ ‎‏التعلیقة:‏

‏‏     إنّ العلّة صورة تمامیّة المعلول وشیئیّة الشیء بصورته التامّة، فالجواب عن‏‎ ‎‏الواحد المتکثّر ـ الذی هو مقام العقل علی تحقیق هذا العارف الکامل، ومقام‏‎ ‎‏المشیّة المطلقة علی رأی هذا الفقیر العاطل ـ جواب عن سائر الحقائق المسؤول‏‎ ‎‏عنها.‏

‏‏     امّا علی طریقنا فظاهر، فإنّ المشیّة المُطلقة مقام فاعلیّة الحقّ المُتعال وإلهیة‏‎ ‎‏القیّوم ذی الجلال، وقد ورد من طریق أهل بیت الوحی والتنزیل ـ علیهم‏‎ ‎‏صلوات الربّ الجلیل ـ ‏‏(خلق الله الأشیاء بالمشیّة والمشیّة بنفسها).‏

‏‏     ‏‏وأمّا علی طریقته ـ قدّس الله نفسه ـ فلأنّ العقل أوّل صادر من ربّ العزّة‏‎ ‎‏وأوّل ظهور من مظاهر المشیّة، علی ما ساق إلیه البراهین العالیة‏‎[12]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏ویقول فی صفحة 98 من التعلیقة:‏

‏‏     وسرّ التعبیر عن مقام المشیّة المطلقة بالواحد المتکثّر، وعن الموجود العقلی‏‎ ‎‏بالمتکثّر المتوحّد هو أنّ المشیّة لها الوحدانیّة الذاتیّة الحقیقیّة ظلّ الوحدانیّة الحقّة‏‎ ‎‏الحقیقیّة ولیس فیها تکثّر بحسب الذات ولاتعدّد الجهات والحیثیّات، وهی الأمر‏‎ ‎‏الواحد المُشار إلیه بقوله تعالی: ‏‏«‏‏وَمَا أمْرُنَا إِلاّ وَاحِدَةٌ)‏‎[13]‎‏ وإنّما التکثّر باعتبار‏‎ ‎‏تلبّسه بلباس التعیّنات وتنزّله فی منازل المُقیّدات، وهذا هو التکثّر العرضی،‏‎ ‎‏ولاتکثّر فی نظر أرباب المشاهدات، وهو مقام الاُلوهیّة والربوبیّة والقیّومیّة‏‎ ‎‏والقدّوسیّة ومقام الأسماء والصفات والرحمانیّة والرحیمیّة الفعلیّة، وأمّا‏‎ ‎‏الموجود العقلی فقد عرفت حاله ومرجعه ومآله.‏

‏‏     وما ذکر هذا العارف العظیم والسالک علی الصراط المستقیم ـ قدّس الله ‏‎ ‎‏نفسه و روّح رمسه ـ تحقیق رشیق وکلام عرفانیّ دقیق کیف؟ وهو من أعظم‏‎ ‎‏عرفاء الشیعة وأکرم اُمناء الشریعة، ولکن ما ذکرنا مع قصور النظر وعمی‏‎ ‎‏القلب والبصر بمقام السیر العلمیّ ألیق و بحضرة الکبریاء ألصق.‏

‏‏     مُضافاً لذلک، فقد أورد الإمام إشکالات اُخری علی شرح القاضی،‏‎ ‎‏ذکرها علی نحوٍ لا یمسّ احترامه الفائق له، ویمکن مراجعتها علی صفحات‏‎ ‎‏الکتاب هذا.‏

‏‏ ‏

‏‏مؤِلّفاته:‏

‏‏     ‏‏یقول صاحب الذریعة رحمه الله : ‏

‏‏     أراد المؤِلّف أن یؤِلّف أربعین رسالة ولم یمهله الأجل.‏

‏‏وإلیکم جملة ما عثرنا علیه من أسماء کتب ومصنّفات نُسبت إلیه فی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏ ‏

‏‏معاجم الرجال وکتب التراجم وهی کالتالی:‏

‏‏1 ـ أسرار الصلاة، طبع فی حاشیة شرح الهدایة للملاّ صدرا.‏

‏‏2 ـ أسرار الصنایع، فی الصناعات المنطقیّة الخمسة (الشعر والخطابة والجدل‏‎ ‎‏     والبرهان والمغالطة).‏

‏‏3 ـ حاشیة علی شرح الإشارات للخواجة.‏

‏‏4 ـ شرح توحید الصدوق رحمه الله فی ثلاثة مجلّدات مخطوطة.‏

‏‏5 ـ شرح حدیث البساط.‏

‏‏6 ـ شرح حدیث الغمام.‏

‏‏7 ـ کلید بهشت (مفتاح الجنّة) رسالة فی الاشتراک اللّفظی للأسماء بالفارسیّة.‏

‏‏8 ـ مرقاة الأسرار و معراج الأنوار.‏

‏‏9 ـ إشارة وبشارة.‏

‏‏10 ـ النفحات الإلهیّة والخواطر الإلهامیّة..‏

‏‏11 ـ الأنوار القدسیّة.‏

‏‏12 ـ المقصد الأسنی.‏

‏‏13 ـ الحدیقة الوردیّة فی سوانح المعراجیّة.‏

‏‏14 ـ البرهان القاطع والنور الساطع.‏

‏‏15 ـ الطلائع والبوارق.‏

‏‏16 ـ رسالة فی الفلسفة الإلهیّة.‏

‏‏17 ـ رسالة فی اتّحاد العاقل والمعقول.‏

‏‏18 ـ الجبر والاختیار.‏

‏‏19 ـ فضل العلم والعالم والمُتعلّم.‏

‏‏20 ـ الفوائد الرضویّة.‏

‏
‏‎

‎

‏‏ ‏

‏‏کتاب الفوائد الرضویّة:‏

‏‏     ‏‏الفوائد الرضویّة أو شرح حدیث رأس الجالوت (أکبر علماء الیهود)‏‎ ‎‏ویتناول بالشرح جواب الإمام الرضا علیه السلام للعالم الیهودی الّذی سأله: ‏‎ ‎‏یا مولای ما الکفر والإیمان؟ وما الکفران؟ ما الجنة والنیران؟ وما الشیطانان‏‎ ‎‏اللذان کلاهما المرجوّان ؟ وقد نطق کلام الرحمن بما قلت. حیث قال فی سورة‏‎ ‎‏الرحمن: ‏‏«‏‏خَلَقَ الإنسانَ * عَلَّمَهُ البَیانَ‏‏»‏‎[14]‎‏؟‏

‏‏     ‏‏فلمّا سمع الرضا علیه السلام کلامه لم یحر جواباً، ونکت بإصبعه الأرض‏‎ ‎‏وأطرق ملیّاً، فلمّا رأی رأس الجالوت سکوته علیه السلام حمله علی عیّه‏‎ ‎‏وشجّعته نفسه بسؤال آخر، فقال: یا رئیس المسلمین، ما الواحد المُتکثّر والمُتکثّر‏‎ ‎‏المُتوحّد والمُوجَد المُوجِد والجاری المُنجمد والناقص الزائد؟‏

‏‏     فلمّا سمع الرضا علیه السلام کلامه ورأی تسویل نفسه له، قال: ایش‏‎ ‎‏تقول یا ابن أبیه، وممّن تقول ولمن تقول؟ بینا أنت أنت صرنا نحن نحن، فهذا‏‎ ‎‏جواب مُوجز.‏

‏‏     وأمّا الجواب المفصّل، فأقول: اعلم إن کنت الداری والحمدلله الباری، أنَّ‏‎ ‎‏الکفر کفران، کفر بالله وکفر بالشیطان وهما السیّان المقبولان المردودان‏‎ ‎‏أحدهما الجنّة والآخر النیران وهما اللذان المتّفقان المختلفان وهما المرجوّان،‏‎ ‎‏ونصّ به الرحمن حیث قال: ‏‏«‏‏مرجَ البحرین یَلْتَقِیانِ * بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لایَبغِیانِ فَبِأیِّ‏‎ ‎‏آلاءِ رَبّکُمَا ُتکَذِّبانِ‏‏»‏‎[15]‎‏.‏

‏‏     ‏‏ویعلم قولنا من کان من سنخ الإنسان وبما قلنا ظهر جواب باقی سؤالاتک‏‎ ‎‏والحمد لله الرحمن والصلاة علی رسوله المبعوث علی الإنس والجان ولعنة الله ‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏علی الشیطان.‏

‏‏     فلمّا رأی الجالوت کلامه علیه السلام بهت وتحیّر وشهق شهقة. وقال: ‏‎ ‎‏أشهد أنْ لا إله إلاّ الله وأنَّ محمَّداً رسول الله وأ نّک ولیّ الله ووصیّ رسوله‏‎ ‎‏ومعدن علمه حقّاً حقّاً.‏

‏‏     ویشرح القاضی بمهارته الخاصّة هذا الحدیث الشریف، ویخوض فی لججه‏‎ ‎‏بذوق عرفانیّ ونطق قرآنیّ ممّا یثیر استحسان الإمام رحمه الله وثنائه علیه فی‏‎ ‎‏کلّ موضع وفقرة، ویبادر إلی کتابة تعلیقة علیه إتماماً للفائدة الکامنة فی الأسرار‏‎ ‎‏الّتی أودعها القاضی فی شرحه والّتی یتعذّر علی الآخرین کشفها وفهمها.‏

‏‏ ‏

‏‏أبرز فقرات الکتاب‏

‏‏     ‏‏رغم أنّ هذا الشرح بمُجمله ینطوی علی تحقیق وتدقیق ببیان رقیق ودقیق‏‎ ‎‏ولکن تتأ لّق بعض فقراته وتبرز بشکل خاص من بین أجزاء الکتاب وأبوابه،‏‎ ‎‏وفیما یلی نکتفی بذکر أبرز تلک الفقرات: ‏

‏‏     قد عرفت أنّ الشیطان هنا عبارة عمّا سوی الله ، فاعلم أنّ الکفر بالشیطان‏‎ ‎‏هو اعتقاد أنّ العالم غیب ما ظهر قط، وإنّما الظاهر هو الله فحسب، وهذا کفر‏‎ ‎‏مُحقّقی الصوفیّة حیث زعموا أ نّه سبحانه ظهر بصورة کلّ شیء، فهذا الزاعم‏‎ ‎‏أخفی الشیء الذی هو السوی ـ أی: العالم ـ وهو الکفر بالشیطان. ولا تتوحش‏‎ ‎‏من ذلک فإنّه أعلی درجات بالنظر إلی قوم، ولکن ‏‏(حسنات الأبرار سیّئات‏‎ ‎‏المقرّبین).‏

‏‏     ‏‏قال صاحب الفتوحات: إنَّ العالم غیب لم یظهر قطّ، والحقّ هو الظاهر‏‎ ‎‏ما غاب قطّ، والناس فی هذه المسألة علی عکس الصواب فإنّهم یقولون: إنّ‏‎ ‎‏الحقّ تعالی غیب والعالم هو الظاهر فهم بهذا الاعتبار فی مقتضی هذا الشرک.‏

‏‏     أقول: وقد غفل هذا العارف عن الشرک اللازم من زعمه، حیث حکم‏
‏‎

‎

‏‏بظهور الحقّ تعالی وخفاء العالم، وهو أیضاً من أنحاء الشرک الخفی.‏

‏‏     وأمّا الإیمان الحقیقی فهو الاعتقاد بأنّ الله هو الظاهر الباطن والشاهد‏‎ ‎‏الغائب فهو الظاهر إذا طلبته فی البطون، وهو الباطن إذا تفحّصت عنه فی‏‎ ‎‏الظهور وهو المُنزّه عنهما إذا طلبته بکلیهما وأنّ العالم ظاهر بالله خفی بذاته،‏‎ ‎‏فتعرّف فإنّه باب عظیم للتوحید‏‎[16]‎‏.‏

‏‏     ‏‏وقال الإمام رحمه الله فی تعلیقته:‏

‏‏     ولا یکون عن هذا الشرک خالصاً إلاّ من یری استهلاک جمیع الموجودات‏‎ ‎‏ذاتاً وصفة وشأناً فی الحقّ القیّوم، بل التوحید التام هو التحقّق بهذا المقام‏‎[17]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏‏الإمام والفوائد‏

‏‏     ‏‏یعتبر شرح حدیث رأس الجالوت أوّل رسالة للقاضی سعید یراجعها الإمام‏‎ ‎‏رحمه الله کما جاء فی مُقدّمة التعلیقة، فیشمّر سماحته عن ساعد الجدّ للتعلیق‏‎ ‎‏علیها، لأنّ أسرار هذا الکتاب تحتاج إلی کشف، وأستارها إلی إزاحة، ویقدّم‏‎ ‎‏علی کتابة تعلیقة بمستوی الکتاب أو أفضل منه، ویودعها جواهر یتلألأ ما بین‏‎ ‎‏سطورها، ولعلّ من أبرزها قوله: ‏

‏‏     انّ عود الموجودات إلی الله تعالی بتوسّط الولی المطلق صاحب النفس‏‎ ‎‏الکلیّة الإلهیّة وواجد مرتبة العقل، وأنَّ الموجودات بمنزلة القوی والآلات‏‎ ‎‏والمتفرّعات من وجود الإنسان الکامل، فکما أنّ بدوّ إیجادها من الحضرة‏‎ ‎‏الغیب بتوسط ربّ الإنسان الکامل، وفی الحضرة الشهادة بتوسّط نفس الإنسان‏‎ ‎‏الکامل کذلک عودها وختمها.‏

‏‏     و لهذا کانت استقامة الاُمّة استقامة رسول الله صلّی الله علیه وآله وورد‏‎ ‎

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏منه صلّی الله علیه وآله عند قوله تعالی ـ فی سورة هود ـ ‏‏«‏‏فَاسْتَقِمْ کَما اُمِرتَ‏‏»‏‎[18]‎‎ ‎‏«شیّبتنی سورة هود»‏‏، لمکان هذه الآیة، وإلاّ فهو صلّی الله علیه وآله بوجوده‏‎ ‎‏المقدّس میزان الاستقامة.‏

‏‏     وورد فی بعض الأدعیة عند الدعاء لبقیّة الله فی الأرضین وحجّة الله علی‏‎ ‎‏العالمین صاحب الأمر صلوات الله علیه و أرواحنا له الفداء بقوله: ‏‏«أمناً یعبدک لا‏‎ ‎‏یشرک بک شیئاً»‏‏ مع کونه روحی له الفداء خالصاً عن أنحاء الشرک فعلاً وصفةً‏‎ ‎‏وذاتاً، فشرک الاُمّة وعبادتهم یعدّ منه لکونه الأصل وسائر الناس من فروعه‏‎[19]‎‏.‏

‏‏     ‏‏وهنا یمکن أن نتحسّس ألطف أفکار الإمام، ممّا تستحق أن تدوّن بماء‏‎ ‎‏الذهب علی الصدور، فی أ نّه اعتبر عود الموجودات إلی الله تعالی بتوسّط الولی‏‎ ‎‏المُطلق صاحب النفس الکلیّة الإلهیّة، واجد مرتبة العقل، وأنّ الموجودات بمنزلة‏‎ ‎‏القوی والآلات من وجود الإنسان الکامل.‏

‏‏     والولیّ المُطلق هو النبیّ الأکرم صلّی الله علیه وآله، ومصداقه فی الحال‏‎ ‎‏الحاضر إمام العصر سلام الله علیه، ولهذا فإنّ عودة کلّ الموجودات إلی الحضرة‏‎ ‎‏الإلهیّة یکون بتوسّطه.‏

‏‏ ‏

‏‏النسخ المعتمدة فی التحقیق:‏

‏‏     ‏‏اعتمدنا علی تحقیق شرح القاضی سعید عدَّة نسخ هی کالتالی:‏

‏‏     1 ـ النسخة المحفوظة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی بطهران، وهی‏‎ ‎‏ضمن مجموعة تحت رقم 1 / 4637  ورمز هذه النسخة «ر».‏

‏‏     2 ـ نسخة اُخری محفوظة أیضاً فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی‏‎ ‎‏بطهران ضمن مجموعة تحمل رقم 9 / 5500 ونرمز لها بـ «م».‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏3 ـ النسخة المرقّمة 4353 و هی فی خزائن مکتبة آیة الله العظمی السید‏‎ ‎‏النجفی المرعشی قدّس سرّه و رمزها «س».‏

‏‏     4 ـ نسخة اُخری محفوظة فی مکتبة آیة الله العظمی السید النجفی‏‎ ‎‏المرعشی قدّس سرّه لم تدخل بعد فی سلک فهرست المکتبة ورمزنا لها بـ «ل».‏‎ ‎‏وعلی حواشیها کتبت تعلیقات السید الإمام (قده).‏

‏‏     وقد وقفنا علیها بمساعدة عمید المکتبة سماحة حجّة الإسلام والمسلمین‏‎ ‎‏الدکتور السید محمود النجفی المرعشی حفظه الله تعالی.‏

‏‏ ‏

‏‏منهج التحقیق:‏

‏‏     ‏‏1 ـ اتبعنا فی ضبط النص علی منهج التلفیق بین النسخ الخطّیّة.‏

‏‏     2 ـ تقطیع النصوص علی المنهج المعروف المألوف عند ذوی الخبرة،‏‎ ‎‏لإبرازه بشکل علمی مُتناسق.‏

‏‏     3 ـ استخراج الآیات القرآنیّة والإشارة إلی اسم السورة الشریفة ورقم‏‎ ‎‏الآیة المبارکة فیها.‏

‏‏     4 ـ استخراج الأحادیث والأدعیة والزیارات من مصادرها.‏

‏‏     5 ـ استخراج أقوال وآراء العلماء والمُصنّفین من مظانّها.‏

‏‏     6 ـ توضیح الّلغات المُشکلة.‏

‏‏     7 ـ عملنا فی آخر الکتاب عدّة فهارس فنّیة جامعة، تُعین الباحث وتُرشد‏‎ ‎‏المحقّق اِلی ما یصبو إلیه بسهولة ویُسر.‏

‏‏     وهنا لابُدَّ أن ننوّه بجهود الإخوة المحقّقین المبارکة فی مؤسّستنا لما بذلوه من‏‎ ‎‏جهد وعناء فی سبیل إخراج هذا السفر القیّم المبارک، داعین الله سبحانه وتعالی‏‎ ‎‏لهم بالتأیید والتسدید. ونرجو الله تعالی أن یتقبّل هذا المجهود بعین لطفه وکرمه‏‎ ‎‏وأن یرعاه بالقبول.‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏هذا ونحن نضع لمساتنا الأخیرة لتقدیم هذا الکتاب فاجأنا القضاء بمصیبةٍ‏‎ ‎‏مُلمّة أقضت جامعة المسلمین، ألا وهی فقد الرجل الأوحد بقیّة الإمام الراحل‏‎ ‎‏سماحة حجّة الإسلام والمسلمین الحاج السید أحمد الخمینی رضوان الله تعالی‏‎ ‎‏علیه، الذی کان مجاهداً لا یعرف الکلل، ومخلصاً واعیاً وعالماً مضحیاً فی‏‎ ‎‏سبیل الثورة الإسلامیة.‏

‏‏     نسأل الله تعالی علوّ الدّرجات للفقید السعید وأن یحشره مع أولیائه‏‎ ‎‏الطاهرین. وإنّالله وإنّا اِلیه راجعون.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏قسم التحقیق ـ مؤسّسة تنظیم و نشر آثار الإمام الخمینی قدّس سرّه‏

‏‏فرع قم المقدّسة‏

‏‏2 / ذوالقعدة الحرام / 1415 هـ ق‏

‏‏14 / 1 / 1374 هـ ش‏

‏
‏‎

‎
‏‎

‎

‏‏نماذج مصورة‏

‏‏ ‏

‏‏من مخطوطات النسخ المعتمدة‏

‏‏ ‏

‏‏فی التحقیق‏

‏
‏‎

‎
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏

‏‎

‎