مقدمة المؤلف
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 35
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 36
بسم الله الرحمن الرحیم
_____________________________________________________________________
بسم الله الرّحمن الرّحیم
الحمد لله المتجلّی بالبطون فظهر، والمتجلّی بالظهور فبطن واستتر، بادئ بدو سلسلة الوجود، وخاتم ختم الغیب والشهود، والصلاة والسلام علی السرّ المرموز المُستتر، أصل اُصول ما سلف وغَبر، مبدأ الدائرة ومختمها، أفضل البریّة وأکرمها، وعلی آله مفاتیح کنوز الأحدیّة، وکواشف رموز السرمدیّة، وعلی أعدائهم اللّعنة الأزلیّة الأبدیّة.
وبعد: فإنّ ممّا وفّقنی التأییدات الربوبیّة، وأیّدنی التوفیقات القدسیّة الاُلوهیّة، هو الاستسعاد بزیارة هذا الحدیث القدّیس، النازل عن سماء الوحی والتقدیس، وشرحه الذی أفاده شیخ العرفاء الکاملین، قدوة أصحاب القلوب والسالکین، کاشف إشارات الأخبار ورموزها، مُخرج لباب الآثار وکنوزها، فخر الطائفة وعینها، وذخر أهل المعرفة وزینها، المؤیّد بتأییدات الرّبّ المجید، القاضی الشریف السعید، أفاض الله علیه من أنوار رحمته الواسعة، وتجلّی علیه بالأنوار الباهرة، واتّفق ذلک فی العشر الثالثة من مراحل عمری ومنازل دهری.
وهو أوّل کتاب منه ـ قدّس سرّه ـ وفّقنی الله لزیارته والاستفادة من حضرته، ولمّا رأیته مُحتاجاً إلی کشف بعض أسراره، ورفع الحجاب عن بعض أستاره، أحببت أن اُعلّق علیه بعض التعالیق، شارحاً لکلامه مع بعض ما سنح بخاطری القاصر، ونظری
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 37
الحمد لله الواحد المُتوحّد، والفرد المُتفرّد، الّذی توحّد بالتوحید فی _____________________________________________________________________
الفاتر فی شرح الحدیث الشریف، مُعترفاً بالتقصیر والقصور، ومُتوکّلاً علی ربّ الأنام فی المبدأ والختام، فنقول مُستعیناً بالرّب المُعین، ومُتمسّکاً بولایة أولیائه المعصومین:
قوله: الواحد المتوحّد.
أمّا کونه جلّ بُرهانه واحداً فظاهر، وأمّا کونه مُتوحّداً فلظهوره فی ملابس الکثرات، وتجلّیه فی مرائی التعیّنات، فهو تعالی مع ظهوره فی الکثرات لا یخرج عن الوحدة الحقّة الحقیقیّة، فمن حیث کونه واحداً مُتوحد، ومن وجه کونه مُتوحّداً واحد، والکثرات غیر موجودة حقیقةً، والتعیّنات فی الغیب أزلاً وأبداً، وسیأتی بعض التحقیق إن شاء الله فی المواضع اللائقة به.
قوله قدّس سرّه: توحّد بالتوحید.
کونه تعالی مجده مُتوحّداً بالتوحید ومُتفرّداً بالتفرید ؛ فلأنّ الإمکان من شأنه الکثرة، والمُمکن من ذاته الغیریّة، والوحدة عارضة لها من الصقع الربوبی، فالمُمکنات بحالها الذاتیّة مُتکثّر، وبحالها الوجودیّة واحد، إلاّ أنّ الوحدة من عالم الوجود، فکلّ الوحدات من حضرته، فهو مُتفرّد بالتفرید ومُتوحّد بالتوحید، وممّا ذکرنا ظهر قوله «انبجست منه الکثرات بجملتها لوحدته» الذی هو مأخوذ من کلام المُعلّم الأوّل فی اُثولوجیا فإنّ الوحدة مرجعها الوجوب والغنی والقیومیّة، والکثرة مرجعها الإمکان والفقر والتقوّم، فکلّ الکثرات تبدأ من حضرة الوحدة وترجع إلیه «کَمَا بَدَأکُمْ تَعُودُونَ» فالوحدة علّة انبجاس الکثرات، والفردیّة مصدر التعیّنات، کما إنّهما علّة الرجوع.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 38
توحّده، وتفرّد بالتفرید فی تفرّده، انبجست منه الکثرات بجملتها لوحدته، وابتدأت منه الموجودات برمّتها لفردیته، سبحانه وتعالی فی کبریاء تقدّسه، والصلاة علی نبیّ الرحمة، ومجمع بحری الوحدة والکثرة إنسان العین، وعین الإنسان، والعالم بالبیان، محمّد المبعوث علی الإنس والجانّ والمنعوت بنعوت الفرقان، والموصوف بأنَّ خلقه القرآن وعلی وصیّه الّذی تشعّب منه أولاد النّبیّ، وتأحّد معه فی سَیره الأنواری بالنصّ الجلیّ وعلی آله الّذین هم تقاسیم وجود النّبیّ والولیّ، وهم أولیاء الرحمن، والمقصود من إیجاد الأکوان ماجری الجاری علی الجامدات، وفضل الزائد علی الناقصات.
أمّا بعد: فالفقیر إلی الله الغنیّ، والمُتمسّک بحبل النبیّ الاُمّی، مُحمّد المُشتهر بسعید الشریف القُمّی یقول: إنَّ الحکمة کلّ الحکمة، ما ورد فی الکتاب والسُنّة، والعلم حقّ العلم ما صدر عن مدینة العلم وإنَّ فی أخبار الأئمّة الطاهرین لبلاغاً لقوم عابدین، إنَّ فی ذلک لذکری للعالمین، کیف لا؟
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 39
وهم علیهم السلام أهل بیت الحکمة، ومعدن الوحی والرسالة (فالکلیم اُلبس حلّة الاصطفاء لمّا شاهدوا منه الوفاء، وجبرئیل فی جنان الصاغورة ذاق من حدائقهم الباکورة) وأ نّی یکون لغیرهم، وفیهم الإمام المُبین، وقال عزّ من قائل: «وَکُلَّ شَیءٍ أحصَیناهُ فی إِمَامٍ مُبِینٍ».
ثمّ إنَّ فی الخبر الذی رواه أصحابنا، ودار فی ألسنة إخواننا رضوان الله علیهم، وأثبتوه فی دفاترهم، من سؤال رأس الجالوت مولانا أبا الحسن الرضا علیه السلام، وما أجابه الإمام علیه السلام لحکمة بالغةٍ لا تبلغها أیدی الخائضین فی الحکمة المُتعالیة، فضلاً عن الفلسفة الرسمیّة، وأسرار رائقة لا یکاد ینالها إلاّ من أتی البیوت من أبوابها ؛ وأنوار بارقة لا یستنیر بأشعّتها الشارقة إلاّ من اقتبَس من مشکاة الولایة الفائقة.
وإنّی بعد ما نصفت السبعین، وکنت فی عشر الأربعین، اطّلعت علی هذه الروایة، واستسعدت بتلک الزیارة، فوجدتها عذراء لم یطمثها قبل ذلک الأوان إنس ولاجانّ، بل لم یخطبها الفحول ولا الفتیان، وکیف لهم من ذلک، وإنّها لمن أهل بیت النبوّة، ولم یکافئها أحدٌ من الاُمّة، اللهم إلاّ من آجر نفسه ثمانی حِجَج من اثنتی عشر من الحجج، وتقلّد بالتابعیّة المحضة، وفاز بالمحبوبیّة الکاملة، حتّی یکون الله سبحانه سمعه وبصره وعقله، فیسمع بسمعه، ویَبصُر ببصره، ویعقل بعقله إذ لا یحمل عطایاهم إلاّ
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 40
مطایاهم، ولا یعلم ما فی الدار إلاّ محارم الأسرار.
وهذا المسکین وإن کان قلیل البضاعة فی هذه التجارة، ولم یسعد لتلک الإجارة، إلاّ أنَّ الکریم لا ینظر إلی البضاعة ونِفاقها ویبتدئ بالنعم قبل استحقاقها، فَلَقد أتی علیّ حین من الدهر لم أکن متفحّصاً لآثارهم، خادماً لأخبارهم، راصداً لأسرارهم، سائراً فی أنوارهم، حتّی أتانی فی مبشرة نومیّة أمر من جنابهم بالنظر فی خطابهم، فقُمت بمأمورهم، حتّی فتح الله بصیرتی بسرورهم، وشرح صدری بنورهم، وزاد فی یقینی باُمورهم، ولعمر الحبیب إِنَّ أمرهم صعبٌ مُستصعبٌ ، لا یحتمله إلاّ نبیٌّ مُرسلٌ ، أو ملک مُقرّب، أو مُؤمن مُمتَحَنٌ قلبه للإیمان عند الربّ.
فمن تلک الفتوحات ما اُلهمتُ من شرح هذا الحدیث العویص شرحاً لا یحیف عن الحقّ ولا یحیص ولیس ذلک إلاّ من اقتباس نورهم، بل هو جذوة من قبسات طورهم، وما أقول إلاّ ما اُلقی فی الرّوع، ومن الله المعونة فی البدء والرجوع، وهو حسبی ونعم الوکیل، وعلی الله قصد السبیل و لِنُسمِّ تلک المقالة بـ «الفوائد الرضویة» ونُرتّبها علی مقدّمة وثلاث فوائد وخاتمة، مُستعیناً بالله فی الاُولی والآخرة.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 41
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 42