فصل فی ذکر معنی مفردات الحدیث

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏فصل فی ذکر معنی مفردات الحدیث‏

‏‏ ‏

‏‏     ‏‏أما معنی «الضرر» فهو معروف لدی العرف، ولعلّ معناه العرفی هو النقص‏‎ ‎‏فی الأموال والأنفس، کما أنّ النفع الذی مقابله کذلک، یقال: ضرّه البیع‏‎ ‎‏الکذائی وأضرّ به، والبیع ضرریّ، ونفعه کذا، وضرّه الغذاء الکذائی‏‎ ‎‏وأضرّبه، وهو ضارّ، ونفعه الغذاء، وهو نافع، ولا یقال لمن هتک حرمته أو‏‎ ‎‏وردت الإهانة علیه: إنّه ورد علیه ضرر أو أضرّبه فلان إذا هتکه، أو نظر إلی‏‎ ‎‏أهله، کما لا یقال لمن بجّله وجلّله ووقّره: إنّه نفعه، وهو نافع. وهذا واضح‏‎ ‎‏لدی العرف.‏

‏‏     نعم جاء الضرر لغة بمعانٍ، وهی: الضیق، والشدّة، وسوء الحال، والمکروه.‏

‏‏     قال فی الصحاح: مکان ذو ضرر‏‎[1]‎‏؛ أی ضیّق، ویقال: لا ضرر علیک‏‎ ‎
‏‎

‎

‏‏ولا ضارورة و لا تَضِرَّة‏‎[2]‎‏.‏

‏‏     وظاهره: أنّ فی هذه الاستعمالات یکون الضرر بمعنی الضیق.‏

‏‏     وقال فی القاموس: الضرر الضیق‏‎[3]‎‏.‏

‏‏     وفی المنجد: الضَّرّ والضُّرّ والضرر ضدّ النفعِ، الشدّةُ والضیق وسوء الحال،‏‎ ‎‏النقصان یدخل فی الشیء‏‎[4]‎‏.‏

‏‏     أقول: ولعلّ منه الضرّاء فی مقابل السرّاء، بمعنی الشدّة والقحط.‏

‏‏     وعن المصباح: الضرّ بمعنی فعل المکروه، وضرّه فعل به مکروهاً‏‎[5]‎‏.‏

‏‏     و ممّا ذکرنا یعلم: أنّ استعمال «الضرر» و«الضِّرار» و«المُضارّ» فی حدیث‏‎ ‎‏الضرر لیس باعتبار أنّ الضرر أعمّ من الضرر ‏‏[‏‏فی‏‏]‏‏ العِرْض کما شاع فی‏‎ ‎‏الألسن‏‎[6]‎‏، فإنّ استعماله بمعنی الهتک والانتقاص فی العِرْض ممّا لم یُعهد فی‏‎ ‎‏لغة ولا عرف، و إنّما استعماله فی قضیة سمرة بمعنی الضیق والشدّة وإیصال‏‎ ‎‏الحرج والمکروه، فقوله: (ما أراک یا سَمُرَةُ إلاّ مُضارّاً)؛ أی مضیّقاً ومورثاً للشدّة‏‎ ‎‏والحرج والمکروه علی أخیک؛ أی لا ترید إلاّ التشدید والتضییق علی‏‎ ‎‏الأنصاری، ولیس معنی کونه مُضارّاً؛ أی هاتکاً للحرمة بدخوله منزل‏‎ ‎‏الأنصاری ونظره إلی أهله،‏‎[7]‎‏ ولعلّ الناظر إلی ألفاظ الروایة والمتدبّر فی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏کلمات أهل اللغة وأئمّة اللسان یصدّق بما ادّعیناه، وإن کنتَ فی شکٍّ ممّا‏‎ ‎‏تلونا علیک فانتظر ما سُنقرئک فی معنی الضِّرار، ثمّ راجع موارد استعمال‏‎ ‎‏«الضرر» و«الضرار» فی اللغة والکتاب والحدیث، وانظر هل تری‏‎ ‎‏مورداً استعملا ‏‏[‏‏فیه‏‏]‏‏ مکان هتک الحرمة والإهانة فی العِرض؟!‏

‏‏     و أما الضِّرار وسائر تصاریفه من بابه: فلم أجد بعد الفحص مورداً‏‎ ‎‏استعمل بمعنی باب المُفاعلة أو المجازاة علی الضرر، وکثیر من المتبحّرین من‏‎ ‎‏أهل اللغة‏‎[8]‎‏ قد صرّحوا بکونه بمعنی الضرر، وقد ورد فی القرآن الکریم‏‎ ‎‏من هذا الباب فی ستّة موارد کلّها بمعنی الإضرار، وهی:‏

‏‏     قوله تعالی: (لاتُضارَّ والدَةٌ بِولَدِها ولامَوْلودٌ لهُ بِوَلَدِهِ)‏‎[9]‎‏.‏

‏‏     و قوله تعالی: (ولاتُضارُّوهُنّ لِتُضَیِّقُوا عَلیْهِنَّ)‏‎[10]‎‏.‏

‏‏     ‏‏و قوله تعالی: (ولایُضارَّ کاتِبٌ ولاشَهیدٌ)‏‎[11]‎‏.‏

‏‏     وقوله تعالی: (ولاتُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدوا)‏‎[12]‎‏.‏

‏‏     وقوله تعالی: (والّذینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وکُفْراً)‏‎[13]‎‏.‏

‏‏     وقوله تعالی: (مِنْ بَعْدِ وَصیَّةٍ یُوصَی بِها أوُ دینٍ غیرَ مُضارّ)‏‎[14]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏و ما رأیتُ فی الأحادیث إلاّ کذلک:‏

‏‏     کقوله فی مُرسلة زُرارة: (إنّک رجل مُضارّ).‏

‏‏     وفی روایة الحذّاء: (ما أَراکَ یاسَمُرَةُ إلاّ مُضارّاً).‏

‏‏     وفی روایة هارون بن حمزة فی البعیر: (فلیس له ذلک؛ هذا الضرار).‏

‏‏     وفی روایة طلحة بن زید فی باب إعطاء الأمان: (إنّ الجار کالنفس غیر‏‎ ‎‏مُضارّ ولا آثم)‏‎[15]‎‏.‏

‏‏     وفی باب کراهة الرجعة بغیر قصد الإمساک روی الصدوق بإسناده عن أبی‏‎ ‎‏عبداللّٰه ـ علیه السّلام ـ قال: (لاینبغی للرجل أن یُطلّق امرأته، ثمّ یُراجعها ولیس‏‎ ‎‏له فیها حاجة، ثمّ یُطلّقها، فهذا الضرار الذی نهی اللّٰه ـ عزّوجلّ ـ عنه)‏‎[16]‎‏.‏

‏‏     ‏‏وفی باب ولایة الجدّ فی النکاح قال: (الجدّ أولی بذلک ما لم یکن‏‎ ‎‏مُضارّاً)‏‎[17]‎‏.‏

‏‏     وفی الروایة المتقدّمة عن عقاب الأعمال: (من ضارّ مسلماً فلیس منّا)‏‎[18]‎‏.‏

‏‏     وفی کتاب الوصیّة فی روایة قال علی ـ علیه السّلام ـ: (من أوصی ولم‏‎ ‎‏یُحْفِ‏‎[19]‎‏ ولم یضارّ کان کمن تصدّق فی حیاته)‏‎[20]‎‏. إلی غیر ذلک من‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏الروایات التی سیمرّ بعضها علیک.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎