الفائدة الرابعة
کتابالرسائل العشرهصفحه 189
کتابالرسائل العشرهصفحه 190
فی موضوع علم الاُصول
فائدة : طا لما وقع ا لتشاجر بین علماء فنّ الاُصول فی موضوعـه ؛ فمن قائل : «إنّـه ا لأدلّـة بعنوانها» ومن قائل : «إنّـه هی من حیث هی» .
واستقرّ رأی محقّقی ا لمتأخّرین علیٰ مبهمیّتـه وهذا عار عظیم علیٰ مثل هذا ا لعلم ا لذی أسهرا لفحول أعینهم فیه ، وقد ألجأتهم إلی ا لالتزام به بعض ا لشبهات ا لواردة علیٰ کلا ا لرأیـین ولمّا کان ا لحقّ فی نظری ا لقاصر کون ا لموضوع هو ا لحجّـة بعنوانها ، أردت أن أدفع ا لشبهـة ا لمهمّـة ا لداعیـة إلی ذلک ، فنقول :
کتابالرسائل العشرهصفحه 191 قال شیخنا ا لعلاّمـة ـ أعلی اللّه مقامـه ـ : «ثمّ اعلم : أنّ موضوع هذا ا لعلم عبارة عن أشیاء متشتّتـة تعرضها تلک ا لمسائل ، کخبر ا لواحد وا لشهرة ، وا لشکّ فی ا لشیء مع ا لعلم با لحا لـة ا لسابقـة ، وا لشکّ فی ا لتکلیف مع عدم ا لعلم با لحا لـة ا لسابقـة ، وأمثال ذلک ممّا یبحث عن عوارضـه فی هذا ا لعلم ، ولا تجمعها ا لأدلّـة لا بعنوانها ولا بذواتها :
أ مّا ا لأوّل : فللزوم خروجِ مسائل حجّیـة ا لخبر وا لشهرة وا لظواهر ـ وأمثال ذلک ممّا یبحث فیـه عن ا لحجّیـة ـ عن علم الاُصول ودخولِها فی ا لمبادئ . بل للزوم ذلک فی مسألـة ا لتعادل وا لتراجیح ؛ لأنّ ا لبحث فیها راجع أیضاً إلی ا لحجّیـة فی تلک ا لحا لـة ، وا لالتزام بذلک ـ مع کونها معظم ما یبحث عنـه فی هذا ا لعلم ـ غیر جائز» انتهیٰ کلامـه ـ رفع مقامـه ـ وقریب منـه ـ مع بسط ـ ما أفاده ا لعلاّمـة ا لخراسانی قدس سره .
وا لجواب : أنّ موضوع ا لعلم إذا کان ا لحجّـة بما هی حجّـة ، یکون عقد ا لبحث فی تلک ا لمسائل ا لمنقوض بها : أنّ ا لحجّـة هل هی خبر ا لواحد وا لشهرة وا لظاهر ا لکذائی ؟ لا أ نّها هل هی ا لحجّـة ؟ فإنّـه علیٰ ذلک تکون ا لحجّـة محمولاً لا موضوعاً ، وا لفرض أ نّها موضوع ، فیکون روح ا لمسألـة : أنّ ا لحجّـة هل هی متعیّنـة بتعیّن خبر ا لواحد أو ا لشهرة أو مثلهما ؟
وبعبارة اُخریٰ : أنّ ا لحجّـة أمر جامع بین موضوعات ا لمسائل الاُصولیـة ، فالاُصولی یبحث عن تعیّناتها ا لتی هی ا لعوارض ا لتحلیلیـة .
إن قیل : إنّ ا لضرورة قاضیـة بأنّ ا لحجّیـة من ا لعوارض ، ویکون لخبر
کتابالرسائل العشرهصفحه 192 ا لواحد وأمثا لـه سمـة ا لموضوعیـة لا ا لعکس .
قلت : هذه الاُمور من الاعتباریات ا لتی یمکن اعتبارها بأیّ نحو یراد . مع أ نّـه قد یکون ـ فی ا لخارج وا لذهن ـ ا لعارضُ وا لمعروض متعاکسین ، ألا تریٰ أنّ
کتابالرسائل العشرهصفحه 193 ا لوجود فی ا لخارج متّحد مع ا لماهیـة أو معروض لها کما عند جماعـة . وعارض علیها فی ا لذهن وأنّ ا لجنس وا لفصل متّحدان فی ا لخارج ، وکلّ واحدٍ منهما لازم الآخر ، أو عارضـه بوجـه فی ا لعقل ، کما هو ا لمقرّر عندهم !
وبا لجملـة : بعدما یعلم الاُصولی أنّ للّه ـ تعا لیٰ ـ حجّـة علیٰ عباده فی ا لفقـه ، یتفحّص عن تعیّناتها ا لتی هی ا لعوارض ا لتحلیلیـة لها ، فا لموضوع هو ا لحجّـة بنعت ا للاّ بشرطیـة ، وا لمحمولات عبارة عن نفس تعیّناتها .
وأ مّا انعقاد ا لبحث فی کتب الاُصول : بأنّ خبر ا لواحد حجّـة أو ا لشهرة حجّـة ومثل ذلک دون ا لعکس فبحث صوری ظاهری ، وروح ا لبحث ما ذکرنا . مع أ نّـه لو کانت ا لمسألـة هی هذه ا لصورة وا لظاهر فأوّل ما ورد علیهم : أنّ ا لحجّـة هی ا لمحمول لا ا لموضوع فلا یکون لأصل ا لإشکال وقْعٌ أصلاً . ونسبـة ا لغفلـة وا لذهول إلی ا لأجلّـة وا لفحول غفلـة وذهول .
ونظیر ذلک ما یقال : «من لزوم استطراد جلّ مسائل علم ا لمعقول ، حیث إنّ موضوعـه ا لوجود أو ا لموجود بما أ نّـه موجود ، مع أ نّـه یبحث فیـه عن وجود ا لإلٰـه وا لعقل وا لنفس وا لجسم . . . إلی غیر ذلک» وا لجواب هناک أیضاً : «أنّ ا لمسائل ا لمذکورة انعقدت کذلک صورةً من أجل سهولـة ا لبحث ، وإلاّ فا لمسألـة «ا لموجود هو ا لعقل أو ا لنفس أو ا لجسم» لا «أنّ ا لعقل وأمثا لـه موجود» .
کتابالرسائل العشرهصفحه 194
حول تمایز العلوم
ولیعلم : أ نّهم حیث تحیّروا فی موضوع علمهم ، استقرّ أیضاً رأیهم علیٰ أنّ اختلاف ا لعلوم باختلاف ا لأغراض ا لتی من أجلها دوّن ا لعلم ؛ فراراً من لزوم کون کلّ مسألـة أو باب علماً علیٰ حدة مع أن اختلاف ا لأغراض لا یمکن إلاّ باختلاف ا لعلوم ؛ فإنّ ا لأغراض مترتّبـة علیها ومن آثارها ا لمتأخّرة عنها ، ولا یمکن أن یکون علم واحد بجهـة واحدة محصّلاً لغرضین مختلفین ، فلابدّ وأن تکون ا لعلوم قبل تحقّق ا لأغراض متمایزةً بعضها عن بعض فی حاقّ ا لأعیان ؛ حتّیٰ تـترتّب ا لأغراض ا لمختلفـة علیها ، فلو کان اختلاف ا لعلوم وتمایزها بحسب ا لواقع باختلاف ا لأغراض للزم ا لدور ، وللزم کون تمایز ا لمؤثّرات بتمایز الآثار ، وذلک واضح ا لبطلان .
وا لتحقیق : أنّ اختلاف ا لعلوم باختلاف نفس ا لمسائل ، ا لمتشتّتـة بحسب ا لتعیّنات وا لتشخّصات ، وا لمشترکـة بحسب ا لموضوع وا لمحمول ا لطبیعیـین ،
کتابالرسائل العشرهصفحه 195 فکما أنّ موضوع کلّ علم کلّی مشترک بین موضوعات ا لمسائل ، کذلک محمولـه أیضاً ، فموضوع علم ا لنحو هو ا لهیئات ا لتی فی أواخر ا لکلمات ، وأعراضها ـ با لمعنی ا لذی ذکرناه سابقاً ـ هو ا لکلمات ؛ فإنّها هی ا لخارجات ا لمحمولات ؛ أی ا لمتحدات مع ا لهیئات ، فتدبّر .
وإن شئت ا لذبّ عن کون کلّ مسألـة علماً علیٰ حدة فاعلم : أنّ موضوعات ا لمسائل لا تکون من هذه ا لحیثیـة ـ ا لتی هی بها موضوع ا لعلم ـ مختلفـة ، وإنّما اختلافها من جهات اُخریٰ غیر مربوطـة با لعلم ومسائلـه .
وإن شئت قلت : إنّ اختلاف ا لعلوم باختلاف نفس ا لمسائل من حیث محصّلیتها للغرض ، فیکون ا لاختلاف باختلاف ا لجهـة ا لمحصّلـة للغرض ، لا باختلافـه حتّیٰ تلزم ا لمفاسد ، فتدبّر .
کتابالرسائل العشرهصفحه 196