المقدّمة

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏مقدّمة التحقیق‏

‏
‏‎

‎
‏‎

‎

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏مقدّمة‏

‏‏ ‏

‏‏          ‏‏بقلم سماحة آیة اللّٰه الشیخ محمد الفاضل اللنکرانی‏

‏‏ ‏

‏‏بسم اللّٰه الرحمن الرحیم‏

‏‏          الحمد للّٰه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی خیر خلقه و أشرف‏‎ ‎‏بریّته محمد و علی آله الطیّبین الطاهرین، و اللعن الدائم علی‏‎ ‎‏أعدائهم أجمعین إلی یوم الدین.‏

‏‏     وبعد: ‏

‏‏     فممّا أنعم اللّٰه تعالی به علیّ ـ من نعمائه التی لا تُحصی، وآلائه التی‏‎ ‎‏لاتعدّ ـ نعمة عظیمة یجب علیّ بإزائها الشکر الکثیر، و هی أن وفقنی‏‎ ‎‏لإدراک دورة کاملة من المباحث الاُصولیة التی ألقاها سیّدنا الاُستاذ العلاّمة‏‎ ‎‏المحقّق الإمام الخمینی ـ قدّس سرّه الشریف ـ علی جمّ غفیر من الأفاضل فی‏‎ ‎‏الحوزة العلمیة المقدّسة التی هی بالفعل اُمّ الحوزات العلمیة فی عالم الشیعة،‏‎ ‎‏وهی حوزة قم المحمیّة، التی هی عُشّ أهل البیت ـ علیهم الصلاة والسلام ـ‏‎ ‎‏من الزمن القدیم إلی یومنا هذا.‏

‏‏     ولا غرض لی ـ فی هذا المجال ـ فی تعریف الاُستاذ وتبیین شخصیته،‏
‏‎

‎

‏‏بل ولا حاجة إلیه؛ لکونها غنیّة عن البیان لاسیّما من مثلی الذی هو‏‎ ‎‏من أقلّ تلامیذه بعد کون أبعاده العلمیة ـ الفقهیة والاُصولیة‏‎ ‎‏والفلسفیة والعرفانیة والأخلاقیة والتفسیریة والرجالیة وغیرها من‏‎ ‎‏العلوم الإسلامیة والفنون المذهبیة ومقدّماتها ـ واضحة لدی المخالف والمؤالف،‏‎ ‎‏لاسیمّا بعد تحقق الثورة الإسلامیة الإیرانیة المشتهرة فی الآفاق، الواقعة‏‎ ‎‏بتفضل اللّٰه وعنایته الخاصّة، بعد المجاهدات الکثیرة وتحمُّل المشاقّ والآلام‏‎ ‎‏المتنوعة والتضحیات الکثیرة من الأمّة المسلمة الإیرانیة، الذین کان کثیر منهم‏‎ ‎‏من الشباب؛ لأن الثورة المسبوقة بالمعارضات التی طالت خمس عشرة سنة‏‎ ‎‏کانت بقیادة الروحانیة المرجعیة وعلی رأسهم الإمام ـ قدّس سرّه ـ فإنه کان‏‎ ‎‏هو القائد الأعظم والمؤسّس لنظام الحکومة الإسلامیة المحضة، التی یکون‏‎ ‎‏تعریفها وتبیینها من طریق أهل البیت ـ علیهم الصلاة والسلام ـ والانصاف‏‎ ‎‏أنّ تأسیس تلک الحکومة فی الظرف الذی کان الحاکم علی إیران مستظهراً‏‎ ‎‏بالقدرة العظیمة الظاهریة التی لم یکن فوقها قدرة، وهی قدرة الشیطان‏‎ ‎‏الأکبر الذی هو اُمّ الفساد فی جمیع أقطار العالم فی هذا الزمان، وهو‏‎ ‎‏أمریکا، کان أشبه بالمعجزة، خصوصاً مع عدم الاستظهار بقدرة اُخری أصلاً‏‎ ‎‏وعدم توفر الإمکانات وعدم التجهیزات حتی الأجهزة الأوّلیّة والآلات‏‎ ‎‏الساذجة. نعم کان المستظهَر به هی القدرة المطلقة الإلهیّة، التی لا یماثلها‏‎ ‎‏قدرة أصلاً، والایمان والاعتقاد بتلک القدرة غیر المحدودة ‏‏«‏‏إنْ تنصُروا اللّهَ‏‎ ‎‏ینْصُرْکُم وَیُثبِّت أقدامَکم‏‏»‏‏ و لاشک أن النصر المضاف إلی المحدود محدود،‏‎ ‎‏والمضاف إلی اللّٰه غیرِ المحدود غیرُ محدود، فجزاء النصر الجزئی المحدود هو‏‎ ‎‏النصر الکلّی غیر المحدود.‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏والیوم نشاهد ثمرات الثورة فی أبعادها المختلفة، ومن ثمراتها حدوث‏‎ ‎‏التحوُّل الکامل، خصوصاً فی الشباب الذین کان کثیر منهم قبل الثورة‏‎ ‎‏غوّاصین فی بحار الشهوات، وأحاطت بهم الخطیئات، ولم یکن همّهم إلاّ‏‎ ‎‏الالتذاذ بالمعاصی والاشتغال بالسیّئات، وقد تحوّل حالهم إلی أن صار‏‎ ‎‏مطلوبهم الأکبر الذی کانوا یدعون له فی صلاة لیلهم هی الشهادة فی سبیل‏‎ ‎‏اللّٰه وفداء أنفسهم فی الحرب مع العراق التی أشعلها الشیطان الأکبر لغرض‏‎ ‎‏مواجهة الثورة وإسقاطها واجتثاثها من أصلها، اعتقاداً بأنّ الحکومة‏‎ ‎‏الإسلامیّة والقوانین القرآنیة المنطبقة علی الفطرة الأصلیّة والعقل السلیم‏‎ ‎‏لاتقف عند نقطة خاصّة، بل تسری إلی سائر البلاد، وهو کذلک، فنری المیل‏‎ ‎‏إلی الإسلام الواقعی المحض فی کثیر من الممالک الإسلامیة التی یترأسها‏‎ ‎‏المنتحلون للإسلام المتظاهرون به مع عدم اعتقادهم به بوجه، ولأجله تکون‏‎ ‎‏المعارضة والمخالفة مستمرّة، وکثیراً مایقدّم المعارضون التضحیات الکثیرة.‏

‏‏     وفی عقیدتی أنّ أهمّ ثمرة للثورة الذی لا تبلغه ثمرة اُخری فی‏‎ ‎‏الأهمیّة والعظمة هو اشتهار عقائد الشیعة واطّلاع العالم علیها، وعلی‏‎ ‎‏أنّ مدرسة التشیّع هی مدرسة المعارضة للظالم والخروج علی الطاغوت‏‎ ‎‏وحکومته بأیّ نحو کان علی مرّ التاریخ ولم یکن لهذه الشهرة سابقة فی‏‎ ‎‏بدء الإسلام وأوّل حدوثه؛ ولذا ترّتب علی هذه الشهرة توجّه أنظار‏‎ ‎‏المحقّقین وأفکار الباحثین الطالبین للحقیقة إلی هذا المذهب. ومن الواضح‏‎ ‎‏أنّ الفطرة السلیمة غیر المشوبة إذا نظرت إلی عقائد الشیعة وأفکارهم فی‏‎ ‎‏الفنون الإسلامیّة المختلفة ـ الفردیة والاجتماعیة، السیاسیة والاقتصادیة،‏‎ ‎‏وسائر شؤونها المتکثرة ـ لا تکاد تشکّ فی صحّتها وکونها هی العقائد الحقّة‏‎ ‎
‏‎

‎

‏‏والقوانین الصالحة لإدارة المجتمعات والحکومات؛ لابتنائها علی العقل السلیم‏‎ ‎‏والمنطق الصحیح والحریّة والاستقلال والتکفُّل لجمیع شؤون المعاش والمعاد‏‎ ‎‏فی جمیع الأعصار والأدوار وکلّ أقطار العالم علی اختلاف ألسنتهم‏‎ ‎‏وألوانهم وأفکارهم.‏

‏‏     وبعد ذلک نرجع الآن إلی ما هو الغرض فی هذه المقدّمة فنقول: ‏

‏‏ ‏

‏‏أوّل من صنّف فی علم الاُصول‏

‏‏     ‏‏قال السیوطی فی محکی کتاب «الأوائل»: أوّل من صنّف فی اُصول‏‎ ‎‏الفقه الشافعیُّ بالإجماع. وصرّح بذلک جمع من أعلام المؤرّخین وبعض‏‎ ‎‏المصنّفین فیما یتعلّق بالکتب کصاحب کتاب «کشف الظنون».‏

‏‏     وربما یحتمل أن یکون أبو یوسف ـ الذی هو سابق علی الشافعی وتلمیذ‏‎ ‎‏لأبی حنیفة ـ هوأوّل من صنّف فی ذلک، کما قاله ابن خلّکان فی ترجمته،‏‎ ‎‏کما أنه هو أوّل من لُقّب بقاضی القضاة.‏

‏‏     کما أنه یحتمل أن یکون هو محمد بن الحسن الشیبانی فقیه العراق؛‏‎ ‎‏لأ نّه مقدّم علی الشافعی، وقد صرّح ابن الندیم فی «الفهرست»: أنّ من جملة‏‎ ‎‏مؤلّفاته الکثیرة تألیفاً یسمّی بـ «اُصول الفقه»، وتألیفاً سمّاه کتاب‏‎ ‎‏«الاستحسان»، وتألیفاً بعنوان «کتاب اجتهاد الرأی».‏

‏‏     لکن الظاهر ـ کما یظهر من کتاب «تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام»‏‎ ‎‏للسید الأجلّ الصدرـ قدّس سرّه ـ أنّ أوّل من صنّف فی ذلک ـ بعد ما کان‏‎ ‎‏المؤسّسّ هما الإمامین الهُمامین الصادقین علیهما السلام ـ هشام بن الحکم،‏‎ ‎‏صنّف کتاب «الألفاظ ومباحثها»، وهو أهمّ مباحث هذا العلم، ثم‏
‏‎

‎

‏‏یونس بن عبدالرحمن مولی آل یقطین، صنّف کتاب «اختلاف الحدیث‏‎ ‎‏ومسائله»، وهو مبحث تعارض الحدیثین، و «مسائل التعادل والترجیح فی‏‎ ‎‏الحدیثین المتعارضین»، ذکرهما أبوالعباس النجاشی فی کتاب «الرجال»؛‏‎ ‎‏والشافعی متأخّر عنهما.‏

‏‏ ‏

‏‏سیر علم الاُصول عند الشیعة وقوسه النزولی والصعودی‏

‏‏     ‏‏الظاهر أن أوّل من اعتمد علی علم الاُصول فی مقام الاستنباط واستند‏‎ ‎‏إلیه الشیخ الجلیل حسن بن علی بن أبی عقیل، الذی هو من مشایخ جعفر‏‎ ‎‏ابن محمد بن قولویه صاحب کتاب «کامل الزیارات» وأحد مشایخ الشیخ‏‎ ‎‏المفید ـ قدّس سرّه ـ وهو أوّل من هذّب الفقه، واستعمل النظر، وفتّق‏‎[1]‎‎ ‎‏البحث عن الاُصول والفروع فی ابتداء الغیبة الکبری، وله کتاب «المتمسّک‏‎ ‎‏بحبل آل الرسول صلّی اللّٰه علیه وآله» فی الفقه.‏

‏‏     ثم اقتفی أثره ونهج منهجه ابن الجنید المعروف بالاسکافی، الذی هو‏‎ ‎‏ـ کما صرّح به السیّد بحر العلوم قدّس سرّه ـ من أعیان الطائفة الإمامیة،‏‎ ‎‏وأعاظم الفرقة المحقّة، وأفاضل قدماء الإمامیة، وأکثرهم علماً وفقهاً وأدباً‏‎ ‎‏وتصنیفاً، وأحسنهم تحریراً وأدقّهم نظراً تبلغ مصنّفاته نحواً من خمسین‏‎ ‎‏کتاباً، منها کتاب «تهذیب الشیعة لأحکام الشریعة» مشتمل علی جمیع‏‎ ‎‏مباحث الفقه، وهو عشرون مجلّداً.‏

‏‏     وقد وصلت النوبة بعدهما إلی الشیخ الأکبر محمد بن محمد بن‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏النعمان المعروف بـ (المفید) فأ لّف کتاباً فی الاُصول، یشتمل مع اختصاره‏‎ ‎‏علی اُمّهات المباحث والمطالب، وقد رأیت مصنّفاً له فی الاُصول فی‏‎ ‎‏غایة الاختصار لا یتجاوز عدة صفحات، ولعلّه کان کتاباً آخر منه فی‏‎ ‎‏هذا العلم.‏

‏‏     وتبعه فی ذلک تلمیذاه اللذان هما من أرکان الطائفة، والمتبحرین فی‏‎ ‎‏الفنون المختلفة الإسلامیة، ولهما تآلیف قیّمة، وتصنیفات ثمینة فی‏‎ ‎‏أکثرها، وهما: السیّد الأجلّ السیّد المرتضی الملقّب بـ (علم الهدی)‏‎ ‎‏وشیخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسی ـ قدسّ سرّه القدوسی ـ ‏‎ ‎‏فقد صنَّف الأوّل کتاب «الذریعة إلی اُصول الشریعة»؛ والثانی کتاب‏‎ ‎‏«عدّة الاُصول» الذی قال فی شأنه السید بحر العلوم: هو أحسن کتاب‏‎ ‎‏صُنّف فی الاُصول.‏

‏‏     ولجلالة شأن الشیخ الطوسی، وعظمة مقامه، وکثرة تألیفاته واستنباطاته‏‎ ‎‏وفتاواه، لم یعْدُ أحد من تلامذته نظریات اُستاذهم، ولم یتجاسروا علی‏‎ ‎‏نقدها وتمحیصها.‏

‏‏     واستمرّت هذه الحالة إلی أن وصلت النوبة إلی سبط الشیخ ابن إدریس‏‎ ‎‏الحلّی المعروف بصاحب «السرائر»، فجدّد البحث والانتقاد، وفتح باب‏‎ ‎‏الاستنباط والاجتهاد بعد الرکود والانسداد.‏

‏‏     وانتقل الدور بعده إلی الفاضلین: المحقّق صاحب «الشرائع» وابن‏‎ ‎‏اخته العلاّمة الحلّی، فأحکما أساس البحث والنظر، وأ لّفا فی الفقه‏‎ ‎‏والاُصول کتباً کثیرة، فأ لّف الأوّل فی الاُصول کتاب «نهج الوصول‏‎ ‎‏إلی معرفة الاُصول» وکتاب «المعارج»، والثانی صنّف کُتباً کثیرة عُمدتها‏
‏‎

‎

‏‏«نهج الوصول إلی علم الاُصول»، الذی تصدّی لشرحه جمع من‏‎ ‎‏أجلاّء الأصحاب منهم ابنه فخر المحقّقین، وصار مدار البحث والدرس‏‎ ‎‏إلی زمان الشهید الثانی، وقد أ لّف الشهید المزبور کتاباً فی ذلک سمّاه‏‎ ‎‏«تمهید القواعد»، وابنه صاحب «المعالم» کتابه المعروف بـ «المعالم» الذی‏‎ ‎‏کان إلی زماننا هذا مدار البحث والدرس فی بدء الشروع فی علم‏‎ ‎‏الاُصول؛ لسلاسة تعبیره وجودة جمعه وسهولة تناوله، ولأجله صار‏‎ ‎‏مورداً لإقبال العلماء علیه بالتحشیة والتعلیق والشرح، وأحسنها ما ألفه‏‎ ‎‏الشیخ محمد تقی الأصفهانی ـ أخو صاحب «الفصول» ـ المسمّی‏‎ ‎‏بـ «هدایة المسترشدین» و هو کتاب کبیر مشتمل علی تحقیقات کثیرة‏‎ ‎‏و تدقیقات بدیعة.‏

‏‏     وفی هذه الدورة بلغت العنایة بعلم الاُصول مرتبةً لم تکن حاجة إلی‏‎ ‎‏بلوغه تلک المرتبة بوجه؛ بعد کونها مقدّمة للفقه، ولم تکن لها موضوعیّة،‏‎ ‎‏وعلی حسب تعبیر بعض الأعاظم اتّصف بالتورّم والخروج عن الحدّ.‏

‏‏     إلی أن وصلت النوبة إلی الشیخ الأعظم الشیخ مرتضی الأنصاری‏‎ ‎‏صاحب کتاب «الرسائل» وتلمیذه المحقق الخراسانی صاحب «الکفایة»‏‎ ‎‏قدس سرهما فقد وقع منهما التنقیح والتهذیب والترتیب علی وجه أنیق،‏‎ ‎‏وصار الکتابان من الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة، وعلیهما شروح‏‎ ‎‏وتعالیق کثیرة، وصارت أنظارهما مورداً للتدقیق والتحقیق من قبل أجلاّء‏‎ ‎‏تلامیذهما، ولهم فی ذلک تآلیف قیّمة وأنظار ثمینة، لا یمکن إنکار علوّ‏‎ ‎‏رتبتها الکاشف عن الغوص فی أعماق بحار المطالب والبلوغ إلی منتهی‏‎ ‎‏المراتب العالیة والدرجات المتعالیة.‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏و بعد ذلک انتقل الدور إلی الطبقة اللاحقة التی منهم سیدنا الاُستاذ‏‎ ‎‏العلاّمة المحقّق الاُصولی الکبیر الإمام الخمینی قدّس سرّه الشریف.‏

‏‏ ‏

‏‏منهج الامام ـ قدّس سرّه ـ وأنظاره فی علم الاُصول‏

‏‏     ‏‏وأمّا منهجه فقد کان بناؤه علی ملاحظة المطالب من أصلها والنظر فی‏‎ ‎‏أساسها وأ نّها هل اُسّست علی أساس صحیح قابل للقبول، أو أن أساسها‏‎ ‎‏مخدوش ومورد للنظر والبحث، فقد رأینا فی مباحثه أنه کثیراً ما یضع إصبعه‏‎ ‎‏علی نکتة البحث، ویهتمّ بالأساس الذی لعلّه کان مسلّماً عندهم، ویناقش‏‎ ‎‏فیه، ولأجله تصیر المسألة متطوّرة متغیّرة، ولا تصل النوبة إلی البحث عن‏‎ ‎‏الأغصان والفروع، ومن هذه الجهة کان بحثه ـ قدّس سرّه ـ فی أعلی درجة‏‎ ‎‏الفائدة، وموجباً لشحذ أذهان الفضلاء والطلبة، ولم تکن المطالب مقبولة‏‎ ‎‏عنده تعبّداً وتقلیداً، بل کانت ملحوظة اُسُساً واُصولاً. ولعمری إنّ هذه مزیّة‏‎ ‎‏مهمّة توجب الرشد والرقاء، وتؤثّر فی کمال التحقیق والتدقیق.‏

‏‏     وأمّا أنظاره القیّمة الابتکاریّة المحضة أو تبعاً لبعض مشایخه، فکثیرة‏‎ ‎‏نشیر إلی بعضها: ‏

‏‏     ‏‏منها:‏‏ ما یترتّب علیه ثمرات مهمّة وفوائد جمة: وهو عدم انحلال‏‎ ‎‏الخطابات العامّة المتوجّهة إلی العموم ـ بحیث یکون الخطاب واحداً‏‎ ‎‏والمخاطب متعدّداً ـ إلی الخطابات الکثیرة حسب کثرة المخاطبین وتعدّد‏‎ ‎‏المکلّفین، بل الخطاب واحد والمخاطب متعدّد، والشرط فیصحّة هذا النحو‏‎ ‎‏من الخطاب یغایرالشرط فی الخطابات الشخصیّة، فإنّه لایمکن فی الخطاب‏‎ ‎‏الشخصی توجیهه إلی المخاطب مع العلم بعدم القدرة ـ مثلاً ـ مع أ نّه لا مانع‏
‏‎

‎

‏‏من کونه مخاطباً فی ضمن العموم مع وصف کونه کذلک.‏

‏‏     ویترتّب علیه صحّة الأمر بالضدّین الأهم والمهمّ منَ دون أن یکون هناک‏‎ ‎‏ترتُّب فی البین، کما یتکلّفه القائل بالترتب الذی صار مورداً للإثبات والنفی‏‎ ‎‏إلی حدّ الاستحالة، فإنه علیه یکون الأمران ثابتین من دون ترتُّب وطولیة‏‎ ‎‏فی البین. وکذا یترتّب علیه صحّة تکلیف الکفّار والعصاة مع العلم‏‎ ‎‏بعصیانهم ومخالفتهم. وکذا ثمرات مهمّة اُخری کعدم اشتراط الابتلاء الذی‏‎ ‎‏جعله الشیخ الأعظم الأنصاری ـ قدّس سرّه ـ من شرائط منجزیة العلم‏‎ ‎‏الإجمالی، وقال: بأنّ خروج بعض الطرفین أو الأطراف عن محلّ الابتلاء‏‎ ‎‏یمنع عن تأثیر العلم رأساً، وعلی مبنی الإمام ـ قدّس سرّه ـ لا یبقی مجال‏‎ ‎‏لهذا الاشتراط.‏

‏‏     ‏‏ومنها:‏‏ ما أفاده فی إبطال ما اشتهر ـ بل ولعلّه من المسلَّم عندهم ـ من أنّ‏‎ ‎‏الماهیّة توجد بوجود فردٍ ما، وتنعدم بانعدام جمیع الأفراد.‏

‏‏     وملخّص ما بیّنه وأفاده: أ نّه إذا کان الطبیعیّ موجوداً بوجود فردٍ ما،‏‎ ‎‏فالإنسان یوجد بوجود زید لا محالة، کما أ نّه یوجد بوجود عمرو، لکنّ‏‎ ‎‏زیداً وعمراً إنسانان لا إنسان واحد، فإذا کان وجود زید وجود إنسان تامّ‏‎ ‎‏وتحقّق کمال الطبیعة وتمام الماهیّة، فکیف لایکون عدمه عدمها؟! فکما أنّ‏‎ ‎‏الإنسان یوجد بوجود زیدکذلک ینعدم بعدمه لامحالة، لکن لامانع من وجود‏‎ ‎‏الماهیّة وعدمه فی آنٍ واحد، فکما أنّ الإنسان یتّصف فی آنٍ واحد بالبیاض‏‎ ‎‏والسواد معاً لأجل اتّصاف زید بالأوّل وعمرو بالثانی، کذلک یتّصف‏‎ ‎‏بالوجود والعدم معاً للعلّة المذکورة بعینها، وعلیه فلا یبقی مجال لما اشتهر‏‎ ‎‏من أنّ الماهیّة توجد بوجود فردٍ ما وتنعدم بانعدام جمیع الأفراد، بل هی‏
‏‎

‎

‏‏توجد بوجود فرد وتنعدم بانعدام فرد، ویجتمع الأمران ـ الوجود والعدم ـ ‏‎ ‎‏فیها فی آنٍ واحد.‏

‏‏     ‏‏ومنها:‏‏ ما أفاده فی إبطال ما استفاده مثل المحقّق الخراسانی‏‎ ‎‏ـ قدّس سرّه ـ من المسألة المعروفة فی الفلسفة، وهی أنّ الماهیّة من حیث‏‎ ‎‏هی هی لیست إلاّ هی؛ لا موجودة ولا معدومة ولا مطلوبة ولا غیر مطلوبة‏‎ ‎‏من أنّ مقتضی ذلک عدم إمکان تعلّق الأحکام التکلیفیّة بنفس الطبائع‏‎ ‎‏والماهیّات؛ لأنها فی عالم الماهیّة لیست إلاّ هی، ولا تکون مطلوبة کما أ نّها‏‎ ‎‏لا تکون غیر مطلوبة.‏

‏‏     ومحصّل ما أفاد فی إبطال هذا المقال: أنّ مقصود الفلاسفة من العبارة‏‎ ‎‏المذکورة أنّ الماهیّة فی مرتبتها التی هی مرتبة الجنس والفصل لا یکون أمر‏‎ ‎‏آخر غیرهما مأخوذاً فیها؛ بحیث یکون فی عداد الجنس والفصل حتّی‏‎ ‎‏الوجود، فإنّ الماهیّة وإن کانت متّصفة بالوجود إلاّ أنّ الوجود لا یکون‏‎ ‎‏داخلاً فیها جزءً لا جنساً ولا فصلاً، کما أنّ العدم ـ أیضاً ـ یکون کذلک مع‏‎ ‎‏أ نّها فی الخارج لا تخلو إمّا عن الوجود وإمّا عن العدم.‏

‏‏     ‏‏وبعبارة اُخری:‏‏ العبارة المذکورة ناظرة إلی الحمل الأوّلی الذاتی الذی‏‎ ‎‏لا یکون دون الاتّحاد فی الماهیّة وإن لم نقل باعتبار الاتّحاد فی المفهوم فیه‏‎ ‎‏أیضاً، والبحث فی تعلّق الأحکام بالطبائع ناظر إلی الحمل الشائع الصناعی،‏‎ ‎‏فماهیّة الصلاة واجبة لا بمعنی کون الوجوب جزءً لماهیّتها، بل بمعنی کونها‏‎ ‎‏معروضة للوجوب.‏

‏‏     ‏‏ومن هنا یظهر:‏‏ أنّ إضافة الوجوب إلی الماهیّة إنّما هو فی عداد إضافة‏‎ ‎‏الوجود إلیها، ولا فرق بین الأمرین، وعلیه فلا مجال للفرار عن الشبهة‏
‏‎

‎

‏‏المذکورة بالالتجاء إلی کون متعلّق الأحکام هو وجود الطبائع، کما زعمه‏‎ ‎‏المحقّق الخراسانی ـ قدّس سرّه ـ مضافاً إلی استحالة تعلّق التکلیف‏‎ ‎‏بالوجود؛ للزوم تحصیل الحاصل، والتحقیق فی محلّه.‏

‏‏     ویترتّب علی ما أفاده وضوح جواز اجتماع الأمر والنهی فی مثل الصلاة‏‎ ‎‏فی الدار المغصوبة؛ لعدم تحقّق الاتّحاد بین العنوانین فی عالم تعلّق الأمر‏‎ ‎‏والنهی وکون الاتّحاد فی الخارج الذی هو خارج عن مرحلة تعلُّق الأحکام‏‎ ‎‏وغیر ذلک من الثمرات.‏

‏‏     ‏‏ومنها:‏‏ أ نّه قد اشتهر لاسیّما فی کلام المحقّق الخراسانی ـ قدّس سرّه ـ‏‎ ‎‏أنّ لکلّ حکم مراتب أربعة: الاقتضاء والإنشاء والفعلیّة والتنجُّز، ولو أخرجنا‏‎ ‎‏الاقتضاء والتنجز عن المراتب، نظراً إلی کون الأوّل قبل الحکم وسبباً مقتضیاً‏‎ ‎‏له، والثانی بعد الحکم؛ لأ نّه عبارة عن استحقاق العقوبة علی المخالفة، تبقی‏‎ ‎‏المرتبتان الإنشاءوالفعلیّة، والمرادبالأوّل مرتبة جعل الحکم ووضعه وإنشائه،‏‎ ‎‏وبالثانی مرتبة بلوغه إلی لزوم العمل علی طبقه، والجری علی وفقه.‏

‏‏     والإمام ـ قدّس سرّه ـ قد أنکر هذه المراتب بل المرتبتین أیضاً، والتزم‏‎ ‎‏بأنّ الأحکام علی قسمین ـ لا أنّ لکلٍّ منها مرتبتین ـ: ‏

‏‏     قسم ـ وهو جُلّ الأحکام ـ عبارة عن الأحکام الفعلیّة الواقعة فی جریان‏‎ ‎‏العمل والقوانین التی یلزم تطبیق العمل علیها.‏

‏‏     والقسم الآخر: هی الأحکام الإنشائیّة التی تصیر فعلیّة فی زمن المهدیّ‏‎ ‎‏صاحب العصر والزمان ـ عجّل اللّٰه فرجه ـ وبعد ظهوره.‏

‏‏     فالإنشائیّة والفعلیّة منوِّعتان لجنس الحکم، لا أ نّهما مرتبتان لکلّ حکم،‏‎ ‎‏والتحقیق فی محلّه.‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏ومنها:‏‏ ما أفاده فی إبطال ما کان مسلّماً عند مثل المحقّق الخراسانی‏‎ ‎‏ـ قدّس سرّه ـ من أنّ الأوامر علی ثلاثة أقسام: الأمر الواقعی الأوّلی، والأمر‏‎ ‎‏الثانوی الاضطراری، والأمر الظاهری، وأنّ الأوّل مثل الأمر بالصلاة مع‏‎ ‎‏الطهارة المائیّة، والثانی مثل الأمر بها مع الطهارة الترابیّة، والثالث مثل الأمر‏‎ ‎‏بها مع السارة الظاهریّة الثابتة بالبیّنة أو بمثل الاستصحاب وقاعدة الطهارة.‏

‏‏     ‏‏ومحصّل ما أفاده:‏‏ أنّ تعدُّد الأمر غیر قابل للقبول، بل فی المثال‏‎ ‎‏المذکور الأمر الواحد قد تعلّق بطبیعة الصلاة فی قوله ـ تعالی ـ فی موارد‏‎ ‎‏متعدّدة: ‏‏«‏‏أقیموا الصلاة‏‏»‏‏ وآیة الوضوء والتیمّم ناظرة إلی تبیین المتعلّق‏‎ ‎‏واشتراطه بالوضوء لواجد الماء وبالتیمّم لفاقد الماء، من دون أن یکون‏‎ ‎‏هناک أمران، کما أنّ أدلّة حجّیة البیّنة والاُصول العملیّة المثبتة للطهارة ناظرة‏‎ ‎‏إلی جواز الاکتفاء بالطهارة الثابتة بها فی مقام الامتثال وموافقة الأمر‏‎ ‎‏بالصلاة من دون أن یکون هناک أمر ثالث، فالأمر واحد ومتعلّقه ـ أیضاً ـ‏‎ ‎‏واحد، لکن الأدلّة الاُخری ناظرة إلی بیان الشرطیّة والاکتفاء بالشرط ولو‏‎ ‎‏کان ثابتاً بأصل أو أمارة، فنری فی مورد بعض أدلّة الاستصحاب إجراءه فی‏‎ ‎‏مورد الشکّ فی الوضوء مع العلم بحدوثه من دون أن یکون فیه إشعار بتعدّد‏‎ ‎‏الأمر ووجود أمر آخر غیر الأمر المتعلّق بطبیعة الصلاة، بل مفاده التوسعة‏‎ ‎‏فی دلیل آیة الوضوء، وأنّ الوضوء الاستصحابی یکفی فی تحقق الشرط.‏‎ ‎‏نعم قد وقع البحث فی أ نّه مع انکشاف الخلاف وأ نّه لم یکن متوضّئاً فی حال‏‎ ‎‏الشکّ هل یکون المأتیّ به مُجزیاً أم لا؟‏

‏‏     ‏‏ومنها:‏‏ ما اختاره تبعاً لشیخه واُستاذه صاحب کتاب «وقایة الأذهان»‏‎ ‎‏من أنّ المجاز لایکون استعمالاً للفظ فی غیر ما وُضع له، بل یکون استعمالاً‏
‏‎

‎

‏‏فیما وُضع له، غایة الأمر ثبوت ادّعاء فی البین شبیه ما یقوله السکّاکی فی‏‎ ‎‏خصوص باب الاستعارة، التی هی المجاز مع علاقة المشابهة، مع فرق‏‎ ‎‏بینهما قد حُقّق فی محلّه.‏

‏‏     و غیر ذلک من الموارد الکثیرة و الأنظار القیّمة التی یظهر لمن راجع‏‎ ‎‏مباحثه.‏

‏‏ ‏

‏‏الکتاب الذی بین یدیک‏

‏‏     ‏‏حیث إنّ الفضلاء الذین یستفیدون من مباحثه کثیرون، وکان أکثرهم‏‎ ‎‏یُقرِّرون ویثبتون مطالبه کلاً او جُلاً، لکن المطبوع منها الذی کان ملحوظاً‏‎ ‎‏للإمام ـ قدّس سرّه ـ ومتصدّراً بتقریظه الشریف ما قررّه الفاضل العالم‏‎ ‎‏الکامل أخونا المعظّم آیة اللّٰه الحاج الشیخ جعفر السبحانی التبریزی ـ أدام‏‎ ‎‏اللّٰه برکات وجوده ـ المسمّی بـ «تهذیب الاُصول»، وکان مرجعاً للفضلاء‏‎ ‎‏والطلاب فی الحوزات العلمیّة من الأساتذة والتلامذة وغیرهم.‏

‏‏     لکن الکتاب الذی بین یدیک وجد بعد ارتحاله ـ قدّس سرّه ـ فی‏‎ ‎‏قراطیس متفرّقة ولم یخرج إلیک إلاّ بعد إعمال جهد شدید وعمل متواصل‏‎ ‎‏تصدت له مؤسّسة تنظیم و نشر آثار الإمام ـ قدّس سرّه ـ التی هی مؤسّسة‏‎ ‎‏کثیرة البرکات والاثار، وهی تحت إشراف قُرّة العین حجّة الإسلام‏‎ ‎‏والمسلمین الحاج السید أحمد الخمینی ـ دامت برکاته العالیة ـ وقد صدرت‏‎ ‎‏منها کتب نافعة کثیرة مطبوعة.‏

‏‏     واللازم أوّلاً التقدیروالتشکّر من تلک المؤسّسة التیلازالت مؤیّدة، وثانیاً‏‎ ‎‏من الذین أتعبوا أنفسهم فی تنظیم هذا الکتاب وتذییله بمطالب یترتّب علیها‏
‏‎

‎

‏‏فوائد مهمّة لا یُستغنی عنها بوجه أصلاً.‏

‏‏     وفی الختام نرجو من اللّٰه تعالی أن یزید فی علوّ درجات الإمام ـ قدّس‏‎ ‎‏سرّه ـ وأن یحشره مع أجداده الطیّبین الطاهرین وأن یجزیه عن الإسلام‏‎ ‎‏والمسلمین خیر جزاء المحسنین بحقّ بقیّة اللّٰه تعالی فی الأرضین ـ روحی‏‎ ‎‏وأرواح العالمین لتراب مقدمه الفداء ـ وکان اللازم البحث فی المقدّمة علی‏‎ ‎‏سبیل التفصیل، لکن ضیق الوقت والاستعجال قد منعا من ذلک.‏

‏‏ ‏

‏‏محمد الفاضل اللنکرانی‏

‏‏25 / 1 / 72           ‏

‏
‏‎

‎

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏کلمة المؤسسة‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏بسم اللّٰه الرحمن الرحیم‏

‏‏          الحمد للّٰه، و الصلاة والسلام علی رسول اللّٰه وآله الطیبین‏‎ ‎‏الطاهرین، وبعد فهذه وجیزة نبین فیها منهجنا الذی اتبعناه فی‏‎ ‎‏تحقیق الکتاب، و مراحل عملنا فیه فنقول: ‏

‏‏ ‏

‏‏منهجنا فی التحقیق:‏‏ ‏

‏‏     ‏‏لا ندّعی لأنفسنا منهجاً جدیداً یختلف عن المنهج الحدیث المتداول فی‏‎ ‎‏التحقیقات القائمة الیوم، وإن کان یختلف فی بعض جزئیّاته عن‏‎ ‎‏غیره؛ لاختلافٍ فی خصوصیّات عملنا، کما هو الحال فی کلّ عمل تحقیقیّ‏‎ ‎‏آخر، له خصوصیّاته ومناهجه التی یمتاز بها عن الأعمال التحقیقیّة‏‎ ‎‏الاُخری.‏

‏‏     ولقد حاولنا ـ مُحاولة الحریص ـ أن تکون جمیع مراحل تحقیقنا هذا فی‏‎ ‎‏غایة الدقّة والإتقان بما یتناسب مع عظمة المؤلّف وعلوّ مقامه، فإن وُفِّقنا‏
‏‎

‎

‏‏فبفضل اللّٰه وتسدیده، وإلاّ فبقصورنا وجهدنا العاجز.‏

‏‏     نسأله تعالی بحق محمدٍ وآله ألاّ یحرمنا من رضاه ومثوبته، کما نأمل أن‏‎ ‎‏ننال رضا سیّدنا المصنِّف ـ طاب ثراه ـ وهو فی دار کرامته.‏

‏‏ ‏

‏‏مراحل التحقیق:‏‏ ‏

‏‏     ‏‏1 ـ مرحلة الاستنساخ.‏

‏‏     2 ـ مرحلة المقابلة.‏

‏‏     3 ـ مرحلة تقطیع النصّ.‏

‏‏     4 ـ مرحلة تقویم النصّ.‏

‏‏     5 ـ مرحلة استخراج النصوص وترجمة الرجال.‏

‏‏     6 ـ مرحلة التدقیق والضبط النهائی.‏

‏‏     7 ـ مرحلة إعداد الهوامش وتنزیلها.‏

‏‏     ‏‏1 ـ مرحلة الاستنساخ:‏‏ فی هذه المرحلة تمّ استنساخ المخطوطة بخطّ‏‎ ‎‏واضح وبشکل یفسح المجال لإجراء الأعمال اللاحقة.‏

‏‏     ‏‏2 ـ مرحلة المقابلة:‏‏ بعد مرحلة الاستنساخ بدأنا بمقابلة المستنسَخ‏‎ ‎‏لاستکشاف اشتباهات المستنسِخ وسهوه وضبط النصّ کما ورد فی‏‎ ‎‏المخطوطة من غیر زیادة أو نقصان، عدا ما أجراه المستنسِخ علی النصّ من‏‎ ‎‏بعض التصحیحات السریعة والتقطیع الأوّلی.‏

‏‏     ولا تخفی أهمیّة هذه المرحلة من ناحیة الأمانة التحقیقیة، ومن ناحیة‏‎ ‎‏ابتناء تقویم النصّ علیها.‏

‏‏     ‏‏3ـ مرحلة تقطیع النصّ وتزیینه بعلامات الترقیم: ‏‏وهیمرحلة مهمّة جدّاً‏
‏‎

‎

‏‏فی التحقیقات الحدیثة، فهی تعین القارئ علی فهم المطالب، وتکشف له‏‎ ‎‏کثیراً من الغوامض.‏

‏‏     وهذه المرحلة تعتمد علی فهم النصّ والتأمّل فی مطالبه لتحدید رؤوس‏‎ ‎‏الأسطر بالصورة الصحیحة، ووضع علامات الترقیم فی مواضعها المناسبة.‏

‏‏     ومن علامات الترقیم التی اعتنینا بها ووسّعنا استعمالها فی کتابنا هذا هی‏‎ ‎‏الفارزة المنقوطة؛ حیث وضعناها فی موضعین: ‏

‏‏     1 ـ قبل الجمل التعلیلیة.‏

‏‏     2 ـ قبل الجمل المفسِّرة.‏

‏‏     کما أنّ الأقوال ترکناها بدون حصر؛ لأ نّها فی الأغلب منقولة بالمضمون ،‏‎ ‎‏ولأنّ بعضها مشتمل علی أحادیث وأمثلة، فحصرها یؤدّی إلی تداخل‏‎ ‎‏الأقواس.‏

‏‏     ‏‏4 ـ مرحلة التقویم:‏‏ وهی أهمّ مراحل التحقیق علی الإطلاق، ویعرف‏‎ ‎‏ذلک عند الإحاطة بالأعمال التی یقوم بها المقوِّم، والتی تُجری علی النصّ‏‎ ‎‏فی هذه المرحلة، وهی کما یلی: ‏

‏‏     ‏‏أ ـ‏‏ ضبط النصّ إملائیاً وفق الضوابط والقواعد الإملائیة الحدیثة.‏

‏‏     ‏‏ب ـ‏‏ استکشاف الکلمات غیر المقروءة، أو المحتملة لقراءتین، أو‏‎ ‎‏الساقطة بسبب التلف الذی أصاب بعض أطراف المخطوطة، أو غیر ذلک.‏

‏‏     ‏‏ج ـ‏‏ تتمیم العبارات الناقصة وحصر الکلمات التی یقتضی السیاق‏‎ ‎‏إضافتها بین معقوفین.‏

‏‏     ‏‏5 ـ مرحلة استخراج النصوص وترجمة الرجال:‏‏ وهذه المرحلة تُعدّ‏‎ ‎‏الیوم من أهمّ الأعمال التحقیقیّة التی تُجری للکتاب المراد تحقیقه.‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏وتنبع أهمّیّتها من إضفاء العِلمیّة علی الکتاب، وإکسابه الثقة والاعتماد‏‎ ‎‏بدعمه بالمصدر والسند.‏

‏‏     وقد ترجمنا باختصار جمیع الرجال والأعلام عند أوّل ورودهم فی متن‏‎ ‎‏الکتاب، سواء وقعوا فی سند الروایات التی تضّمنها الکتاب، أو کانوا من‏‎ ‎‏العلماء الذین أورد المصنّف آراءهم.‏

‏‏     وقد اعتمدنا فی ذلک علی أهمّ الجوامع الحدیثیة المتقدّمة والمتأخّرة،‏‎ ‎‏وعلی أهمّ کتب الرجال وتراجم الأعلام القدیمة والحدیثة، وفی تخریج‏‎ ‎‏الأقوال اعتمدنا علی المتوفّر من المصادر المطبوعة حدیثاً والکتب الخطیة‏‎ ‎‏والحجریّة، وقد قمنا ـ بالنسبة الکتب الحجریّة ـ بتحدید موضع الاستخراج‏‎ ‎‏بذکر السطر ابتداءً وانتهاءً، إضافة إلی ذکر الجزء والصفحة بالنسبة إلی‏‎ ‎‏المصادر کافّة، کلّ ذلک تسهیلاً وتیسیراً للمراجع الکریم.‏

‏‏     ‏‏6 ـ مرحلة المراجعة والتدقیق والضبط النهائی:‏‏ ولا تخفی أهمّیّة هذه‏‎ ‎‏المرحلة فی تلافی النواقص والأخطاء والاشتباهات الحاصلة فی المراحل‏‎ ‎‏السابقة، والتی لا یُعصم منها إلاّ من عصم اللّهُ تعالی.‏

‏‏     وبعد تدقیق أهمّ الأعمال التحقیقیّة السالفة، وهی: تقطیع النصّ‏‎ ‎‏وتقویمه واستخراج نصوصه تأتی المرحلة الأخیرة: ‏

‏‏     ‏‏7 ـ مرحلة إعداد الهوامش وتنزیلها:‏‏ وفی هذه المرحلة تجمع‏‎ ‎‏الهوامش التقویمیة والتراجم والاستخراجات بتسلسل واحد لکلّ صفحة‏‎ ‎‏من صفحات الکتاب، وبصیاغة موحّدة بید شخص واحد؛ لکی تسیر علی‏‎ ‎‏نسَقٍ متّسِقٍ، وتنساب علی طریقة وانسجام.‏

‏‏     وفی الختام لایسعنا إلاّ أن نتقدّم بجزیل شکرنا، و وافر امتناننا، وعظیم‏
‏‎

‎

‏‏تقدیرنا للإخوة الباحثین المحققین فی مؤسستنا الذین بذلوا جهوداً کبیرة‏‎ ‎‏مضنیة، فی سبیل إخراج هذا الکتاب و تنسیقه بهذه الحلة الوضاءة، و‏‎ ‎‏السبک الرائع المتقن، فبارک اللّٰه تعالی عملهم، و شکر سعیهم، و وفقهم لما‏‎ ‎‏فیه الرشاد، و هداهم إلی سبل السداد، بمحمّدٍ واله الکرام الأمجاد.‏

‏‏ ‏

‏‏مؤسسة تنظیم ونشر آثار الإمام الخمینی (قده)‏

‏‏فرع قم المقدسة ـ قسم التحقیق‏

‏‏11 / شوال / 1413 هـ ق‏

‏‏14 / 1 / 1372 هـ ش‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎
‏‎

‎

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏نموذج من الکتاب‏

‏‏ ‏

‏‏بخط السید الإمام الخمینی (قده)‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏بسم اللّٰه الرحمن الرحیم‏

‏‏الحمد للّٰه ربّ العالمین، وصلّی اللّٰه علی محمد وآله الطاهرین‏

‏‏ولعنة اللّٰه علی أعدائهم‏

‏
‏‎

‎

‏‎

‎